همه

حضرت آیت الله مهدی هادوی تهرانی. سلام علیکم. با توجه به تسلط شما به زبان انگلیسی لطفاً بعد از مراجعه به سایت الکترونیکی که در ذیل ذکر می شود پاسخ آن را بفرمایید: http://safeatom.com/pages/?p=investment http://www.largesum.com/investment.html http://www.stoic-capital.com/index.php?pages=943 http://www.geocities.com/denars2all/HYIP.htm 1. آیا سرمایه گذاری در این شرکت ها و مشابه آن که در دست غیر مسلمانان است و در صد سود آن را مشخص می کنند جایز است یا (گرفتن سود آن) خوردن مال به باطل است؟ 2. آیا گرفتن ربا (قرضی و معاملی) فقط از کافر حربی جایز است و یا از هر غیر مسلمانی جایز است؟ 3. اگر این نوع معامله جایز است در این صورت با کدام عقد اسلامی منطبق است؟ 4-. اگر جایز نیست پس چه فرقی با سرمایه گذاری در بانک های غیر اسلامی دارد؟ 5. آیا به اطلاعاتی که این افراد برای صحیح جلوه دادن سرمایه گذاری در سایت هایشان قرار می دهند می توان اعتماد نمود یا در این امور تحصیل علم لازم است؟ 6. آیا به مجرد احتمال این که این شرکت ها کلاهبرداری می کنند، موجب حرمت سرمایه گذاری نزد آنها می شود؟ (شایان ذکر است که بعضی از این شرکت ها به تعهداتشان عمل نمی کنند، ولی بعضی ها تا به حال به تعهداتشان عمل کردند و به طور مدام سود سرمایه را پرداخت نمودند). 7. لطفا پاسخ این سؤال را مطابق نظر آیت الله خامنه ای (حفظه الله) بفرمایید.

چرا قرآن کریم دارای جزء و حزب است؟ چرا دارای 30 جزء است؟

صندوق های قرض الحسنه در صورتی وام می‌دهند که پول به مبلغی در حساب برای مدتی باشد و در آخر کارکرد حسابت را حساب می‌کنند و وام می‌دهند. مراجع تقلید شرط در قرض را ربا می شمارند و می‌گویند هدف وام گرفتن نباشد ولی من قصد دارم وام بگیرم با چه شرایطی باید وام قرض الحسنه بگیرم؟

با سلام. به عقیده ابن سینا عقل برای دریافت امور کلی و عقلی به عقل فعال متصل می‌شود و عقل فعال خیر و مبرای از خطا است. آیا از نظر ایشان انسان امور شر و فاسد را از طریق عوالم بالا یا نفوس فلکی دریافت می‌کند؟ آیا در مسیر نزول معرفت به نفس انسان، نفوس فلکی می‌توانند معارف را تغییر دهند؟ و نیز از نظر ایشان شیطان به کدام یک از عوالم تعلق دارد؟ و آیا شیطان متعلق به عالم نفوس فلکی است؟ و از طریق کدام قوه از قوای نفس قادر به انحراف نفس است؟ با تشکر

سلام علیکم؛ قرّاء در نحوه قرائت این آیه بسیار اختلاف کرده‌اند: «قاتل معه ربیون کثیر»، عده‌ای از حجازیون و اهل بصره به صورت «قتل» خوانده‌اند(به ضم قاف). و عدۀ دیگر به فتح قاف و به همراه الف قراءت کرده‌اند(عده‌ای از اهل حجاز و کوفه)، در صورتی که «قاتل» بخوانیم این آیه دربارۀ چه کسی نازل شده و از نظر معنایی چگونه می‌توان این قراءات را با هم جمع کرد؟

طبق حدیثی از پیامبر(ص) آیا امام مهدی(عج) برای سال‌‌های طولانی در این دنیا حکومت خواهد کرد؟

طبق حدیثی از پیامبر(ص) آیا امام مهدی(عج) برای سال‌‌های طولانی در این دنیا حکومت خواهد کرد؟

(سوره 29 آیه 27) اشاره می‌کند که تمام پیامبران از ابراهیم بوده‌اند. اما (سوره 16 آیه 36) می‌گوید الله از میان همه ملت‌ها مردمانی را به پیامبری برانگیخته است. بالأخره پیامبران از همه نژادها بودند یا از نژاد ابراهیم؟

مهم‌ترین نیازهای جوانان چیست؟ یک جوان چگونه نیازهای خود را اولویت‌‌بندی کند؟ چگونه اگر به چیزی نیاز دارد، اما درکش نمی‌‌کند آگاهی پیدا کند؟

اعاده معدوم یعنی چه؟

اعاده معدوم یعنی چه؟

آیا این امکان وجود دارد که انسان با فرشتگان مقرب و سایر فرشتگان الهی ارتباط برقرار کند و آنها را واسطه بین خود و خدا قرار دهد؟ چون مدتی است هم در منابع اسلامی و هم کتاب‌‌های نویسندگان خارجی در این مورد مطالعه می‌‌کنم، و خوانده‌ام که می‌‌توان از فرشتگان درخواست کمک کرد تا به اذن خدا به ما کمک کنند و این‌‌که خدا برای هر فرشته‌ای وظیفه در نظر گرفته (مثلاً شفا و سلامتی، یا امنیت و نگهبانی) تا به انسان کمک کنند و آنها هم از درخواست انسان‌ها خوشحال می‌‌شوند. آیا این ارتباط بین انسان و ملائک امکان دارد و صحیح است؟

آدرس دقیق زیارت جوادیه در کدام کتاب است؟

معنای کلمه «أسر» در قرآن به چه معنا است؟

با سلام. اگر در خیابان کسی به ما توهین کرد و حرف‌های رکیک زد با او چکار کنیم؟ ما هم به او جواب بدیهم و با او زد و خرد کنیم؟ یا به او توجه نکنیم و به راهمان ادامه دهیم؟ یا از راه پلیس و از مراجع قانونی وارد شویم؟ بهترین راه را در این مورد ذکر بفرمایید.

توحید صفاتی آن‌طور که بنده فهمیده‌ام به این صورت است که اگر من خشمگین شده و ناسزا گفتم این‌جا این اثر خشم مرا نشان می‌دهد و از این جهت دیگر علم و شجاعت و محبت مرا نشان نمی‌‌دهد، اما در خداوند: 1. صفات عین هم‌اند و در ضمن که فعل حق علم حق را نشان می‌دهد از همان جهت قدرت و خیرخواهی و محبت حق و .. را نشان می‌دهد؛ یعنی تمام صفات حق را نشان می‌دهد. 2. در ضمن می‌گویند عینیت صفات با ذات یعنی صفات به حمل «هو هو» بر خدا حمل می‌شوند؛ یعنی خیرخواهی حق، علم حق، قدرت حق و... عین ذات حق‌اند. در هر دو مورد هیچ تصوری از مسئله نمی‌توان ارائه کرد. نظر حضرت‌عالی چیست؟ در ضمن سند حدیث مولی علی(ع): «کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه...» چگونه است؟ چون گفته می‌شود از مجعولات معتزله است؟

به نظر شهید مطهرى، انسان در فرایند تدبّر در قرآن با دو زبان از قرآن آشنا مى‏شود. این دو زبان چیست؟ لطفاً توضیح دهید.

با سلام؛ حضرت فاطمه زهراء(س) مهریه خود را شفاعت امت رسول الله(ص) بیان فرمودند. از طرفی پیامبر وقتی به معراج رفتند از افراد درون دوزخ و مشکلات حجاب و مسائل اخلاقی که در این زمانه هم با آن مواجه بودند دیدن کردند و از این بابت حتی تا مدتها هم خنده بر لبان حضرت ننشست به دلیل علاقه‌مندی و محبت به امت خود! شفاعتی که حضرت فاطمه و ائمه فرمودند شامل چه کسانی می‌شود؟! آیا حقی که خداوند به ائمه اعطا کرده که هر کس در دوران حیات خود خطاهایی انجام دهد و از خداوند درخواست عفو ننماید یا بنماید و در برزخ عذاب شود، بعد مورد شفاعت ائمه قرار می‌گیرد؟! والله اعلم در کل شفاعت حضرات معصومین شامل چه کسانی است که متفاوت با دشمنان باشند که ظلم نمودند هم به خود هم به دوستان گنه‌کار خداوند!؟ وقتی پای شفاعت پیش میآید مهر و محبت افراد نسبت به هم بیشتر و امید به زندگی بالاتر می‌رود. دنیا طوری شده که برخلاف میل ظاهری اعمالی انجام می‌گیرد که عقل و نیت آن‌را مخالف دین می‌بیند ولی چاره‌ای نیست جز صبر و امید به منجی تا زنده هستیم.

سلام؛ آیا نگاه کردن به چهره عالم عبادت است؟ آیا حدیث یا روایتی در این زمینه وجود دارد؟

بسم الله الرحمن الرحیم. با سلام و تشکر؛ در کتاب آداب نماز امام خمینی(ره) می‌خوانیم: «یکی از آن مراتب، مرتبه علم است. و آن، چنان است که به سلوک علمى و برهان فلسفى ثابت نماید ذلّت عبودیّت و عزّت ربوبیّت را. و این یکى از لباب معارف است که در علوم عالیه و حکمت متعالیه به وضوح پیوسته که جمیع دار تحقّق و تمام دایره وجودْ صرف ربط و تعلّق و محض فقر و فاقه است. و عزّت و ملک و سلطنت مختصّ به ذات مقدّس کبریا است و احدى را از حظوظ عزّت و کبریا نصیبى نیست، و ذل عبودیّت و فقر در ناصیه هر یک ثبت و در حاقّ حقیقت آنها ثابت است. و حقیقت عرفان و شهود و نتیجه ریاضت و سلوک، رفع حجاب از وجه حقیقت و رؤیت ذلّ عبودیّت و اصل فقر و تدلّى است در خود و در همه موجودات. و دعاى منسوب به سیّد کائنات صلّى اللَّه علیه و آله: اللّهُمَّ ارِنِى الاشیاءَ کَما هِى. شاید اشاره به همین مقام باشد؛ یعنى، خواهش مشاهده ذلّ عبودیّت که مستلزم شهود عزّ ربوبیّت است نموده». چطور می‌توان با سلوک علمى و برهان فلسفى، ذلّت عبودیّت و عزّت ربوبیّت را ثابت کرد؟ چه روش و کتاب‌هایی را پیشنهاد می‌کنید؟

لطفاً در مورد جایگاه صحو توضیح بفرمائید؟

من دیدگاه ائمه شیعه را در مورد اسماء الحسنی می‌خواهم و این‌که آنها کدام‌یک از اسامی خداوند را شامل اسماء الحسنی می‌دانند؟

نظریه ابن باجه درمورد روح مطلق چیست؟

آیا حس انتقام جویی مورد قبول اسلام است؟ در حالی‌که اسلام رحمة للعالمین است و آمده است تا سلام و آشتی را در سراسر جهان گسترش دهد، نه این‌که حس انتقام جویی و تلافی داشته باشد؟

دین یکتاپرستی (meivazhi) در هند جنوبی وجود دارد که چنین تبلیغ می‌کنند: بدن آنها پس از مرگ تجزیه و متلاشی نمی‌شود و این نشانه‌ای از یک مرگ خوب است. آیا چنین چیزی ممکن است؟ بفرمایید که چگونه می‌توانیم توضیح دهیم که جسد افراد غیر مسلمان از قبیل قدیسین کاتولیک تجزیه و متلاشی نمی‌شود؟

معنای کلمه قرآنی «أکواب» چیست؟

با سلام منظور از وجود خاص یا تفصیلی و وجود جمعی یا اجمالی در حکمت متعالیه ملاصدرا چیست؟ در مورد وجود جمعی قدری بیشتر توضیح دهید با تشکر

چرا انسان نقد را کنار بگذارد و به نسیه بچسبد ما با همین دنیا داریم حال می‌کنیم؟

آیه 17 سوره توبه اشاره به شرکت ندادن مشرکین در مراسم حج دارد. مگر مشرکین در مراسم حج شرکت می‌کردند؟ و با توجه به این آیه اعمال کسانی مانند ادیسون که دین نداشتند کاملاً حبط می‌شود؟

امام علی(ع) در نهج البلاغه (خطبه هفت) برخی پیروان شیطان را چگونه توصیف می‌کند؟

آیا دعای نوری که بر روی کفن می‌نویسند و با «اللّهم یا نورَ النور تنوّرت بالنّور و النّور فی نورِک...» شروع می‌شود، از نظر سند معتبر است؟ لطفاً نام سند را ذکر کنید.

«رَبّ مطلق» و «رَبّ مضاف» چیست؟

آیا در روایات مژده بهشت به ده نفر از اصحاب پیامبر اسلام(ص) داده شده است و آیا این روایات صحیح است؟

در ذیل آیه 20 و 21 سوره نحل روایتی در البرهان، ج 3، ص 411 آمده به این شکل: امام محمد باقر(ع) می‌فرماید: «لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً»؛ یعنی چیزی را عبادت نمی‌کنند و نمی‌پرستند. «وَ هُمْ یُخْلَقُون»؛ یعنی آنها پرستیده می‌شوند. «أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ»؛ یعنی کافرند و مؤمن نیستند. «وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُون»؛ یعنی آنها ایمان نمی‌آورند و مشرک هستند. مگر «یخلقون» می‌تواند به معنای عبادت کردن باشد یا اموات به معنای کافر. همچنین در معنای «ما یشعرون ایان یبعثون» بر چه اساسی فرموده: «آنها ایمان نمی‌آورند و مشرک هستند»؟

معنای این جمله چیست: «انسان کامل، مظهر تشبیه و تنزیه و جامع همه اسمای حُسنای الهی است»؟ و منظور از تشبیه و تنزیه چیست؟

معنای کلمه «نضرة» در آیه 11 سوره انسان چیست؟

انواع جوهر و انواع عرض را نام برده و توضیح دهید.

پیامبر اسلام(ص) در مقابله با جرایم و مفاسد اجتماعی چگونه برخورد می‌کردند؟

اگر اهل بیت(ع)، «خُزّان العلم» هستند پس چرا دعای کمیل را حضرت خضر به امام علی(ع) تعلیم فرمود؟

حدیث: «احْفَظْ لِسَانَکَ تَسْلَمْ وَ لَا تَحْمِلِ النَّاسَ عَلَى رِقَابِنَا» را توضیح دهید.

آیا حضرت امام مهدی(عج) بعد از ظهور، «مسجدالحرام» و «مسجدالنبی» را تغییر می‌دهند؟

لطفاً روایت زیر را توضیح فرمایید، و سند آن چگونه است: مُحَمَّدُ بْنُ یعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یحْیى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِی بْنِ یقْطِینٍ عَنِ الْحُسَینِ بْنِ مَیاحٍ عَنْ أُمَیةَ بْنِ عَمْرٍو عن الشَّعِیرِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ کانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ یقُولُ إِذَا نَادَى الْمُنَادِی فَلَیسَ لَک أَنْ تَزِیدَ وَ إِنَّمَا یحَرِّمُ الزِّیادَةَ النِّدَاءُ وَ یحِلُّهَا السُّکوتُ.

هنگام بازجویی از انسان‌ها در محشر آیا انسان‌های دیگر این بازجویی را خواهند دید؟ اگر خواهند دید، وقتی که به بهشت وارد بشوند، به خاطر گناهان خود خجالت نخواهند کشید؟

در زیارت آل یاسین آمده است که یَومَ لایَنفَعُ نَفساً ایمانُها لَم‌تَکُن آمَنَت مِن قَبل اَو کَسَبَت فی ایمانِها خَیراً آیا این از صفات دوران ظهور است و اگر این چنین است یعنی راه توبه در دوران ظهور بر ستمگران بسته است ؟

آیه مبارکه «وَ ما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ...» چندین بار در قرآن آن هم درباره بنی اسرائیل آمده است، لطفاً در این‌‌باره توضیح دهید؟

سلام علیکم؛ خداوند می‌فرماید: «...بادی الرأی...» ابو عمرو این گونه قرائت کرده است: بادیء با همزه یعنی اول الرأی: کسانی هستند که بدون تفکر و دیدن تو را تبعیت کردند که اگر تفکر می کردن از تو پیروی نمی کردند. اما برخی دیگر بدون همزه خوانده‌اند یعنی ظاهر الرأی که معنایش این است: تو را در ظاهر تبعیت کردند بدون آن که در باطن تدبر و تفکری کرده باشند؟ بالأخره معنای بادی الرأی را نفهمیدم لطفاً توضیح دهید؟ با تشکر.

طبق علم و آگاهی ما، درباره اثبات تفویض ائمه(ع) چند حدیث نقل شده است، آیا این تفویض غیر محکم است؟ «وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي(ع) فَذَكَرْتُ اخْتِلَافَ الشِّيعَةِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَزَلْ فَرْداً مُتَفَرِّداً فِي وَحْدَانِيَّتِهِ ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ فَمَكَثُوا أَلْفَ أَلْفِ دَهْرٍ ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ وَ أَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا وَ أَجْرَى عَلَيْهَا طَاعَتَهُمْ وَ جَعَلَ فِيهِمْ مِنْهُ مَا شَاءَ وَ فَوَّضَ أَمْرَ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِمْ فَهُمْ قَائِمُونَ مَقَامَهُ يُحَلِّلُونَ مَا شَاءُوا وَ يُحَرِّمُونَ مَا شَاءُوا وَ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ فَهَذِهِ الدِّيَانَةُ الَّتِي مَنْ تَقَدَّمَهَا غَرِقَ وَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْهَا مُحِقَ خُذْهَا يَا مُحَمَّدُ فَإِنَّهَا مِنْ مَخْزُونِ الْعِلْمِ وَ مَكْنُونِهِ»؛ (بحار الأنوار، ج ‏25، ص 25). در حدیث دیگری نیز آمده: «وَ أَمَّا الْمَعَانِي فَنَحْنُ مَعَانِيهِ وَ مَظَاهِرُهُ فِيكُمْ اخْتَرَعَنَا مِنْ نُورِ ذَاتِهِ وَ فَوَّضَ إِلَيْنَا أُمُورَ عِبَادِهِ فَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُ وَ نَحْنُ إِذَا شِئْنَا شَاءَ اللَّهُ وَ إِذَا أَرَدْنَا أَرَادَ اللَّهُ وَ نَحْنُ أَحَلَّنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا الْمَحَلَّ وَ اصْطَفَانَا مِنْ بَيْنِ عِبَادِهِ وَ جَعَلَنَا حُجَّتَهُ فِي بِلَادِه»؛ (بحار الأنوار، ج 26، ص 14).‏

مسیح قرن‌‌ها بعد از حضرت موسی(ع) به دنیا آمد، اما در سوره اعراف آیه 157 خداوند در مورد انجیلی که به مسیح داده شده است با موسی صحبت می‌‌کند؟

آیا حدیث ذیل صحیح است؟ محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، و عن محمد ابن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، و عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد کلهم، عن حماد بن عیسى، عن حریز، عن زرارة، عن أبی جعفر(ع) قال: إذا قمت فی الصلاة فلا تلصق قدمک بالاخرى دع بینهما فصلاً إصبعاً أقل ذلک إلى شبر أکثره، و أسدل منکبیک، و أرسل یدیک، و لا تشبک أصابعک، و لیکونا على فخذیک قبالة رکبتیک، و لیکن نظرک إلى موضع سجودک، فاذا رکعت فصف فی رکوعک بین قدمیک تجعل بینهما قدر شبر، و تمکن راحتیک من رکبتیک، و تضع یدک الیمنى على رکبتک الیمنى قبل الیسرى، و بلع أطراف أصابعک عین الرکبة، و فرج أصابعک إذا وضعتها على رکبتیک فان وصلت أطراف أصابعک فی رکوعک إلى رکبتیک أجزأک ذلک، و أحب إلی أن تمکن کفیک من رکبتیک فتجعل أصابعک فی عین الرکبة وتفرج بینهما، و أقم صلبک و مد عنقک، و لیکن نظرک إلى بین قدمیک، فإذا أردت أن تسجد فارفع یدیک بالتکبیر و خر ساجداً و ابدأ بیدیک فضعهما على الأرض قبل رکبتیک تضعهما معاً و لا تفترش ذراعیک افتراش السبع ذراعیه، و لا تضعن ذراعیک على رکبتیک و فخذیک، و لکن تجنح بمرفقیک، و لا تلزق کفیک برکبتیک، و لکن تحرفهما عن ذلک شیئاً، و ابسطهما على الأرض بسطاً، و اقبضهما إلیک قبضاً، و إن کان تحتهما ثوب فلا یضرک، و إن أفضیت بهما إلى الأرض فهو أفضل، و لا تفرجن بین أصابعک فی سجودک، و لکن ضمهن جمیعاً قال: و إذا قعدت فی تشهدک فألصق رکبتیک بالأرض و فرج بینهما شیئاً، و لیکن ظاهر قدمک الیسرى و ألیتاک على الأرض، و أطراف إبهامک الیمنى على الأرض، و إیاک و القعود على قدمیک فتتأذى بذلک، و لا تکون قاعداً على الأرض فیکون إنما قعد بعضک على بعض فلا تصبر للتشهد و الدعاء. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن یعقوب، مثله.

چرا پیامبر اسلام(ص) دستور قتل کعب بن اشرف یهودی را داد؟ و چرا بعد از کشتن او دستور داد همه مردان یهودی را بکشند؟