همه

ابن تيميه مي گويد: مشاهدي که بر روي قبور پيامبران و صالحان از عامه و اهل بيت بنا شده، همه از بدعت هاي حرامي است که در دين اسلام وارد شده است.[۱] اعضاي استفتاي دائمي وهابيان نيز مي نويسند: بنا ساختن بر قبور، بدعت و منکري است و آن غلوّ در تعظيم صاحب قبر و راهي به سوي شرک است. ...

به چند دليل پاسخ اين پرسش منفى است و منعى ندارد: الف- دليلى بر حرمت، جز روايت ابى الهياج نيست(1) و نيز اين روايت از نظر سند مورد اشکال است؛ زيرا وکيع و حبيب بن ابى ثابت از راويان سند اين حديث هستند و هر دو از نظر اهل‌سنّت مورد بحث مى‌باشند. ب- در دلالت حديث نيز جاى بحث و ...

در پاسخ به اين شبهه، بايد گفت احترام به قبور گذشتگان، سابقه بسيار طولاني دارد و حتي قبل از ظهور اسلام، مردم به مردگان و قبور آن ها، احترام مي گذاشتند. در واقع اين مساله، پيش از اينکه موضوعي ديني باشد، بحثي عاطفي و اخلاقي است و آثار مثبتي براي مردم دارد. از جمله آثار اين عمل، قدرشناسي و سپاس ...

در پاسخ به سوال شما ابتدا يک مقدمه و سپس تفصيل جواب را ذکر مي کنيم: مقدمه: قرآن کريم، صريحا در جريان نقل داستان اصحاب کهف، بناي مسجد بر قبر آنان را عنوان نموده و بر آن مهر تأييد نهاده است. روايات بسياري وجود دارد که عبادت نزد قبور اولياي الهي را نه تنها مجاز، بلکه داراي ثواب و پاداشي ...

1. در زمان پيامبر |، ساختن گنبد و بارگاه بر قبور و غير قبور مرسوم نبود و اصولًا گنبدى هم وجود نداشت؛ به ويژه در جزيرة العرب که از جهان متمدن آن روز بسيار دور و از نظر معمارى نيز بسيار عقب مانده بودند. آنها بيشتر عمر خود را در سفر بودند و به همين دليل در آن سرزمين ساختمان‌سازى ...

وهابيت: ساخت مسجد بر روي قبور يا پيرامون آن و خواندن نماز در آن مسجد، موضوعي فقهي است و ارتباطي با اصول عقيدتي ندارد. در موضوعات فقهي، بايد به نظريات رهبران و فقهاي مذاهب اسلامي که حکم هر مسئله اي را با استفاده از کتاب و سنّت بيان مي کنند، مراجعه کرد. در اينگونه مسائل، نمي توان طرف مقابل را ...

مقدمه: از ابتداي تاريخ اسلام مسلمانان بناهاى فراوانى بر قبور بزرگان دين بنا کرده بودند و به زيارت اين قبور مى رفتند و به آنها تبرّک مى جستند و هيچ کس به اين مسأله اشکالي نمي گرفت و در اين خصوص يک اجماع و سيره عملى در ميان مسلمين شکل گرفته بود تا جايي که مورد انتقاد و مخالفت هيچ ...

اخيراٌ در شبکه هاي ماهواره اي شبهه هايي را مابين شيعه و سني مطرح مينمايند که خوشبختانه بنده خودم ارتباط با ماهواره ندارم ولي دوستي دارم که قبلاٌ هم طلبه بوده و متأسفانه بجهت حضور اين وسيله شوم در منزلشان شبهه هاي جدي در دين و ولايت برايش بوجود آمده و بنده را هم تشويق به مشاهده اين برنامه ها ...

يکى از مسائلى که وهابى ها به آن حساسيّت دارند مسئله تعمير قبور و ساختن بنا و سايبان و يا قبر و بارگاه بر قبور انبياء و اولياء ^ و علماء و يا ساير قبور است. اولين کسى که اين مسئله را مطرح کرده «ابن تيميه» و شاگرد معروفش «ابن قيم» بود. ابن قيّم در کتاب زاد المعاد فى هدى ...

از حيث زماني، شيعه مدت 12 قرن قبل از وهابيت بوجود آمد که همان پيروان علي ابن ابي طالب × بوده و طبق فرمايش قرآن و سفارشات خود پيامبر در طول اين مدت سعي داشته که هميشه در احترام و پاسداشت اين خاندان، نهايت اهتمام را به کار بگيرد. در قرن دوازده، فرقه اي تند و افراطي بوجود آمد که ...

صحيح مسلم، جلد 2، صفحه 151 باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، روايتي آورده است که پيامبر | در خيلي از موارد بدون عذر جمع بين دو نماز مي کردند. و يا مي گويد: پيامبر | نماز ظهر و عصر را با هم خواندند در حالي که خوف و سفري در کار نبود. و در شرح الزرقاني علي موطأ المالک، ...

از جهت احاديث زيادي که در کتب حديثي شيعه آمده است، بهتر است که انسان نمازهاي واجب روزانه خود را در پنج وقت بخواند؛ همان گونه که برادران اهل سنت عمل مي‌کنند و از شيعيان، کسي منکر جواز و بلکه استحباب آن نشده است. اما از نظر شيعه جايز است که انسان بين نماز «مغرب و عشا» و نماز «ظهر ...

1) چنانچه مستحضريد نمازهاي يوميه داراي اوقات مخصوص و اوقات مشترک و اوقات فضيلت هستند که مشروح اين مبحث را مي توانيد در رساله هاي عمليه جستجو کنيد. در فقه ما بنابر ادله اي که از روايات پيامبر اکرم | و اهل البيت ^ داريم، با اينکه خواندن نمازها در اوقات پنج گانه مستحب است و بهتر است که نمازها ...

در اينکه پيامبر اکرم | نمازها را جدا جدا مي خواندند بحثي نيست و ما هم قبول داريم و اين را کار خوبي هم مي دانيم؛ ولي عمل پيامبر اعم از وجوب و استحباب مي باشد. پيامبر اکرم | مسواک مي زدند ولي هرگز آن را واجب نمي دانستند، نمازها را در پنج وعده مي خواندند ولي آن را واجب ...

اين يک مسأله فقهي است و تابع دليل و برهان خودش مي باشد. ما شيعيان دليل بر جواز جمع داريم و به همين دليل فقهاي ما جمع را جايز مي دانند. اما چند نکته را در اين مورد بيان مي کنيم: الف- جمع بين دو نماز مزدلفه و عرفه: همه فقها جمع بين اين دو نماز را افضل مي دانند ...

1) در فقه شيعه مستحب است که نمازها را در پنج نوبت خواند، اما واجب نيست و مي توان نماز ظهر و عصر و همچنين مغرب و عشاء را با فاصله اي کوتاه در يک نوبت خواند. 2) پيامبر عظيم الشأن اسلام | در غير موارد جنگ و ضرورت نيز گاهي بين نمازها جمع مي کرد و مي فرمود به ...

بر اساس فقه شيعه که مأخوذ از پيامبر اکرم | از طريق اهل بيت آن حضرت است، نمازهاي ظهر و عصر و نمازهاي مغرب و عشاء را هم مي توان جدا از هم و با فاصله هايي خواند که هر کدام در وقت فضيلت خود باشد و هم مي توان نزديک بهم آنان را به جا آورد و جدا خواندن ...

شيعه معتقد است نمازهاي پنجگانه را در پنج وقت خواندن مستحب، و ثواب زيادي دارد. ولي اين تفکيک واجب نيست. خداوند متعال براي راحتي و آسايش بيشتر بندگانش اجازه داده است که نماز ظهر و عصر را با هم و نماز مغرب و عشا را نيز با هم (پشت سر هم) به جا آورند. قرآن کريم مي فرمايد: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ ...

اصولاً جواز جمع ميان دو نماز در برخي از موارد، مورد اتفاق همه فقهاي اسلام است. همه فقها جمع ميان نماز ظهر و عصر يا مغرب و عشاء را در عرفه و مزدلفه جايز مي دانند، همچنانکه گروه زيادي از فقهاي اهل سنت جمع بين دو نماز را در سفر مجاز مي شمرند. تمايز شيعه از ديگران آن است که ...

در اينکه پيامبر اکرم | نمازها را جدا جدا مي خواندند، بحثي نيست و ما هم قبول داريم و اين را کار خوبي هم مي دانيم؛ ولي عمل پيامبر اعم از وجوب و استحباب مي باشد. پيامبر اکرم | مسواک مي زدند ولي هرگز آن را واجب نمي دانستند، نمازها را در پنج وعده مي خواندند ولي آن را واجب ...

بر هر مسلماني چه شيعه و سني واجب است در هر شبانه روز هفده رکعت نماز در پنج نوبت بخواند به اين ترتيب نماز صبح 2 رکعت، نماز ظهر 4 رکعت، نماز عصر 4 رکعت، نماز مغرب 3 رکعت و نماز عشاء 4 رکعت؛ تفاوت ميان شيعه و اهل سنت در جواز يا عدم جواز جمع بين (نمازهاي ظهر و ...

1) چنانچه مستحضريد نمازهاي يوميه داراي اوقات مخصوص و اوقات مشترک و اوقات فضيلت هستند که مشروح اين مبحث را مي توانيد در رساله هاي عمليه جستجو کنيد. در فقه ما بنابر ادله اي که از روايات پيامبر اکرم | و اهل البيت ^ داريم، با اينکه خواندن نمازها در اوقات پنج گانه مستحب است و بهتر است که نمازها ...

شيعه همچون فرقه هاي مختلف اسلامي معتقد است که انجام هر نماز در وقت خودش افضل است و مستحب است.[1] ولي به تبع روايات اهل عصمت و طهارت و به جهت رفع عسر و حرج و دشواري در تفريق، خصوصا در جماعات حکم به جواز جمع بين دو نماز نموده است. زيرا اسلام دين سهولت و آساني است. سهل بن ...

اينکه شيعه بعد از اتمام سوره ي مبارکه ي حمد، در نماز، گفتن «الحمد لله ربّ العالمين» را مستحبّ مي داند، ارتباطي به تشکّر بخاطر وجود امام عصر × ندارد، چنانچه «آمين» گفتنِ اهل سنّت نيز مربوط به آمدنش نيست. بلکه گفتن «آمين» توسّط اهل سنّت، پس از «و لا الضّالّين»، بر اساس بدعتي است که در زمان خلفاء گذاشته ...

عبادات به طور کلي از جمله نماز، از احکام تعبدي و توقيفي است و در صورت صحيح، مقبول و مؤثر واقع مي شود که براساس دستور شارع مقدس انجام مي گيرد؛ لذا ما حق نداريم حرف، کلمه، ذکر و يا فعلي بر آن بيفزاييم. از همين رو، تمام آداب، شرايط، ارکان و افعال نماز توسط پيامبر اکرم | و ائمه ...

اهل بيت ^ که نزديک ترين افراد به پيامبر اکرم | هستند، به “آمين گفتن بعد از حمد در نماز” فرمان نداده بلکه آن را نفي کرده اند. به گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، به نقل از پايگاه اطلاع رساني بعثه مقام معظم رهبري، اين روزها بسياري از مومنان در نقاط مختلف کشور اسلامي مان، خودشان را براي حضور در ...

ما در فقه و مباني و مسائل آن، به نص صريح پيامبر اکرم | و ائمه اطهار ^ رجوع مي کنيم که آن حضرات اين را جايز نمي دانند؛ حتي خواندن سوره حمد در نماز، به قصد خواندن سوره قرآن بايد خوانده شود، نه به قصد دعا کردن.

آمين گفتن بعد از قرائت سوره حمد در نمازهاي واجب و مستحب از موارد اختلافي شيعه و اهل سنت است. شيعه با دلايلي که ارائه مي دهد آمين گفتن در نماز را بدعت و حرام مي داند و در مقابل اهل سنت آن را واجب مي دانند. عموم فقيهان اهل سنت آمين گفتن پس از قرائت سوره حمد را در ...

برخي از اختلافات شکلي بين ما با اهل سنت وجود داشته و دارد. دست بسته نماز خواندن، توسط اهل سنت، نحوه وضوگرفتن آنان و تفاوت آن با شيعه و … از اموري است که مي توان از آن به عنوان برخي از اختلافات شکلي در مسائل فقهي نام برد. علت اين اختلافات به مسائل کلي تر ي بر مي گردد ...

ابوحنيفه و اصحابش به دلايل ذيل، بر وجوب سجده، هنگام تلاوت آيات سجده استدلال کرده اند: الف) خداوند متعال مي فرمايد: ﴿فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ* وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾؛(۱) «چرا آنان باور نمي کنند * و چون قرآن برايشان تلاوت مي شود، سجده نمي کنند؟!» در اين آيات خداوند متعال، آنان را به سبب ترک سجده توبيخ و ...

عزائم، جمع عزيمه به معناي واجب است. و سوره هاي عزائم به معناي سوره هايي هستند که سجده واجب دارند و در فقه اماميه اين سوره ها عبارتند از: سجده، فصلت، نجم و علق. و شامل سوره هاي ديگري که آيات سجده دارند، نمي شود. مذاهب اسلامي در حکم سجده براي کسي که يکي از آيات سجده دار را در ...

مسأله 615. نماز ميت پنج تکبير دارد و اگر نمازگزار پنج تکبير به اين ترتيب بگويد کافي است: بعد از نيت و گفتن تکبير اول بگويد: أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إلاَّ اللهُ وَأنَّ مُحَمَّداً رَسوُلُ الله بعد از تکبير دوم بگويد: اَللّهُمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد و بعد از تکبير سوم بگويد: اَلّلهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ و بعد از ...

مسأله 618. چند چيز در نماز ميت مستحب است: اول ـ کسي که نماز ميت مي خواند با وضو يا غسل يا تيمم باشد و احتياط مستحب آن است که در صورتي تيمم کند که وضو و غسل ممکن نباشد، يا بترسد که اگر وضو بگيرد، يا غسل کند به نماز ميت نرسد. دوم ـ اگر ميت مرد است، امام ...

متاسفانه با رحلت پيامبر اکرم | و غصب خلافت، دو بدعت در اذان توسط خلفا شکل گرفت؛ يکي حذف «حي علي خير العمل» در تمام اذان ها و دوم اضافه کردن «الصلاة خير من النوم» در اذان صبح! 1. حذف؛ حافظ علوي، يکي از عالمان مشهور غير شيعه نقل مي کند که خاندان رسول خدا | بر وجود «حي علي ...

از ديگر شبهاتي که پيروان وهابيت در مسائل فقهي به شيعه وارد مي کنند اين شبهه مي باشد که چرا شيعيان در اذان و اقامه، ذکر «حي علي خير العمل» را اضافه مي کنند؟ کسي که مطالعه اي در کتب سيره و تاريخ و حديث داشته باشد پي به اسامي عده اي از صحابه و تابعين و تابعين تابعين و ...

يکي از مستحبات موکّد هنگام خواندن نماز، گفتن اذان است که در واقع به شعار مسلمانان نيز تبديل گشته و مسلمانان در هنگام اوقات شرعي نماز، با گفتن اذان بر بالاي مناره و مأذنه ها، يکديگر را به فرارسيدن اوقات نماز فرا مي خوانند. اين روش سنتي بود که قدمت آن به زمان پيامبر اکرم | بر مي گردد. ايشان ...

شيعه اماميه طبق روايات فراوان ائمه اهل بيت ^، اتفاق دارند که اذان و اقامه از متن دين و شعاير آن است و خداى متعال آن را بر دل پيامبر اعظم | نازل فرموده است. خدايى که نماز را واجب ساخته، اذان را هم واجب کرده و هر دو از سوى يک مبدا است و در تشريع اذان هيچ انسانى ...

بعضى از صحابه و تابعين آن را بدعت مى دانند و معتقدند پيامبر اکرم | به آن دستور نداده بلکه پس از آن حضرت پديد آمده است. برخى از سخنانشان چنين است: ۱ـ ابن جريح به نقل از عمرو بن حفص گويد: سعدِ مؤذن اولين کسى بود که در زمان عمر گفت: «الصلاة خيرٌ من النوم». عمر گفت: بدعت است، ...

1. در نيل الاوطار به روايت صحيح محمد بن اسحاق نقل مي کند که در اذان نبوده است.(1) 2. از سعيد بن مسيب در همين منبع نقل مي کند، اين کلمه در صلاة فجر اضافه شده است. 3. مالک در «موطأ» تصريح مي کند که اين عبارت به امر عمر بن الخطاب به اذان صبح اضافه شده است. او مي ...

تثويب (از ريشه ثابَ يثوبُ) به معناى رجوع به امر براى شتاب به نماز است. موذن وقتى مى گويد: «حىّ على الصّلاه»، مردم را به نماز فرا مى خواند. وقتى مى گويد: «الصّلاه خيرٌ من النوم»؛ (نماز بهتر از خواب است) دوباره سخنى گفته که معنايش شتاب به سوى نماز است. در منابع لغت مثل قاموس، تثويب به معناى فراخواندن ...

از جمله موارد اختلافي ما بين شيعه و اهل سنت درباره فقراتي از اذان است که آنان در اذان خود «حي علي خير العمل» را نمي گويند اما شيعه خود را ملزم به گفتن مي داند و در مقابل آنان به هنگام اذان صبح مي گويند «الصلوة خير من النوم» اما شيعه آن را ترک مي کند. حال اين پرسش ...

در فقه شيعه و در روايات اهل بيت ^ اين جمله وجود ندارد لذا گفتن آن به قصد جزء اذان جايز نيست و بدعت است؛ ولي در منابع روايي اهل تسنن چند روايت با مضمونهاي مختلف وجود دارد که در برخي از آنها نقل شده، رسول خدا | اذان را تعليم داد و امر کرد اين جمله را در اذان ...

در مورد اضافه کردن جمله “الصلاة خيرٌ من النوم” در اذان صبح نيز به چند روايتي که در کتب اهل سنت آمده اشاره مي شود، خوب تأمل کنيد: عثمان بن عمر بن فارس، از يونس، از زهري، از حفص بن عمر بن سعد مؤذن روايت کرده است: سعد در مسجد رسول خدا | اذان مي گفت. حفص گفته است: خاندان ...

يکى از مسائل اختلافى در مورد اذان «الصلوة خير من النوم» است که از آن به «تثويب» تعبير شده است؛ که غالب اهل سنت اين جمله را در فصل هاى اذان ـ در نماز صبح ـ مستحب مى دانند ولى شيعه اماميه به تبع اهل بيت عصمت و طهارت ^ جزء اذان ندانسته، بلکه ذکرش را در اذان به عنوان ...

يوسف بن زياد و علي بن سيّار گويند: شبي در غرفه امام حسن عسکري × حاضر شديم، فرمانرواي آن روزگار او را بزرگ مي داشت و اطرافيانش به حضرت احترام مي گذاشتند. والي شهر (والي دوپُل) بر ما گذشت، در حالي که همراهش مردي کتف بسته بود، امام عسکري × هم از پنجره اتاقش بر آن صحنه مي نگريست. چون ...

محمّد بن حسن ميمون گويد: نامه اي به امام حسن عسکري × نوشتم و از تنگدستي شکايت کردم. سپس پيش خود گفتم: مگر امام صادق × نفرموده است که تنگدستي با ما بهتر است از ثروتمندي با دشمن ما، ‌و کشته شدن با ما بهتر است از زندگي با دشمنان ما؟[1] جواب چنين آمد: إِنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ يَخُصُّ[2] أَوْلِيَاءَنَا إِذَا ...

حسن بن محمّد قمي، صاحب کتاب «تاريخ قم» گويد: از بزرگان قم چنين به ما روايت شده است: حسين بن حسن بن جعفر بن محمّد بن اسماعيل بن جعفر بن صادق × در قم بود و آشکارا شراب مي خورد. روزي به خاطر کاري به در خانه احمد بن اسحاق اشعري رفت که وکيل اوقاف قم بود. او به وي ...

احمد بن محمّد بن مطهّر گويد: گروهي از اصحاب ما از مردم جبل (طبرستان) به امام عسکري × نامه نوشتند و درباره کساني که بر امام کاظم × توقّف کردند (و امامان بعدي را قبول ندارند) پرسيدند که آيا با آنان دوستي کنيم يا از ايشان بيزاري بجوييم؟ امام × در پاسخ نوشت: لَا تَتَرَحَّمْ عَلَي عَمِّکَ لَا رَحِمَ اللهُ ...

راوي گويد: با عبدالله بن عامر درباره صعاليک سخن مي گفتيم. عبدالله بن عامر گفت: اين شخص (اشاره به احمد بن اسحاق قمي کرد) برايم نقل کرد که نامه به امام حسن عسکري × نوشت و درباره صعلوک ها و عيّاران از آن حضرت پرسيد. امام × چنين نوشت: أُقْتُلْهُمْ. «آنان را به قتل برسان».[2]

محمّد بن عبدالجبّار گويد: به امام حسن عسکري × نامه نوشتم و پرسيدم: آيا نماز خواندن در کلاهي که پشم حيوان حرام گوشت بر آن است، يا تکّه اي حرير، يا تکّه اي از پشم خرگوش در آن است صحيح است؟ حضرت × در جواب مرقوم فرمودند: لا تَحِلُّ الصَّلَاةُ فِي الْحَرِيرِ الْمَحْضِ، وَ إِنْ کَانَ الْوَبَرُ ذَکيّاً، حَلَّتِ الصَّلَاةُ ...