همه

در قرآن گاه نسبت به عملکرد پیامبران از جانب خدا اعتراض مى شود؛ مثلاً در مسئله ازدواج با زینب آیه اى به این مضمون نازل شد که «تو ترسیدى از این که دیگران در مورد تو چیزى بگویند، در حالى که بهتر بود از خداى خود بترسى» آیا وجود این نوع ترس با عصمت پیامبر (صلى الله علیه و آله) ناسازگار نیست؟

در قرآن گاه نسبت به عملکرد پیامبران از جانب خدا اعتراض مى شود؛ مثلاً در مسئله ازدواج با زینب آیه اى به این مضمون نازل شد که «تو ترسیدى از این که دیگران در مورد تو چیزى بگویند، در حالى که بهتر بود از خداى خود بترسى» آیا وجود این نوع ترس با عصمت پیامبر (صلى الله علیه و آله) ناسازگار نیست؟

بارها به این مطلب در متون اسلامى برخورد کرده ام که پیامبر عظیم الشأن اسلام و ائمّه اطهار معصوم از گناه و خطا و اشتباه بوده، یعنى حتّى فکر گناه هم نمى کردند. پس چرا شهید مطهرى فرموده اند: اسلام به هیچ وجه عصمتى براى کسى قائل نیست، حتّى براى شخص پیامبر اکرم مى فرماید: A}«قُلْ انّى اخافُ انْ عَصَیْتُ رَبّى عَذابَ یَوْمٍ عَظیمٍ»{A.؟

اگر پیامبر (صلى الله علیه و آله) از هر خطایى مصون و معصوم است؛ پس چرا کسى را اشتباهى زده و بعد حلالیت طلبیدند؟

خدا در سوره توبه پیامبر مى فرماید: «خدا تو را ببخشد» آیا این دلیل این نیست که پیامبر گناه یا خطایى کرده که خدا او را مى آمرزد. آیا این با عصمت پیامبر مى سازد؟

اگر پیامبران معصومند، چرا حضرت داوود (علیه السلام) در قضاوت عجله کرد و مرتکب خطا شد؟

در آغاز بهتر است در مورد واژه «تقدس» و «مقدس» کمی بحث و گفتگو کنیم که این امر مطمئنا می تواند مسأله مورد بحث را روشن تر سازد. واژه تقدس و مقدس «Sacred» به هر چیز با عظمت و قابل ستایش و قابل تکریم اطلاق می شود. ریشه لاتینی این کلمه «Sacer» به معنای محصور کردن و جلوه دادن است. یک فرد می تواند با عنوان مقدس توصیف شود، همچنین یک شیء یا یک مکان که بی مانند و فوق العاده به نظر برسد نیز می تواند حالت مقدس داشته باشد. این کلمه نزدیکی زیادی با کلمه «الوهیت» (Numen) به معنای قدرت مرموز خداوندی دارد.برای توصیف تقدس و نیز به منظور اشاره به قدرت نهفته در این واژه از کلمه «روحانی» نیز استفاده می شود.

باید دانست میان عمق معرفت و عبادات، رابطه دور تصاعدى برقرار است. و به هر میزان معرفت بیش تر باشد ارزش عبادت بیشتر خواهد بود. و به هر مقدار عبادت با شرایط و حالات بهتر انجام گیرد در تعمیق معرفت و شناخت مؤثر مى باشد. بنابراین نباید منتظر ماند تا شناخت عمیق پیدا کنیم سپس به عبادت بپردازیم؛ بلکه خود عبادات، زمینه ساز معرفت عمیق تر نیز مى باشد. به ویژه درباره نماز و روزه که آثار و فوائد آن در نشاط روحى و استوارى بر صراط مستقیم بر کسى پوشیده نیست راه معرفت را دوگونه مى توان پیمود: یکى ساده و ابتدایى - که براى همگان میسور است - و دیگرى اساسى و عمیق:

بررسى همه جانبه و نگاه به تمام ابعاد مسأله شفاعت ما را به حقایقى رهنمون مى کند که پاسخ سؤال را به خوبى تبیین مى کند. بدین جهت توجه به نکات ذیل، ضرورى و بایسته است:یک. استحقاق شفاعت

این آیات نافی اختیار و تلاش انسان نیست. در تفسیر این آیات باید ابتدا درک درستی از «خواست خدا» داشت. مسلماً خواست خداوند گزاف و دلبخواهی نیست؛ بلکه خواست او همان سنت های کلی حاکم بر هستی است و یکی از سنت هایش نتیجه گیری از تلاش های معقول است.

تناقض و تضاد شروطی دارند که در کتاب منطق به آنها پرداخته شده است. و از جمله آن شروط یکی هم وحدت جهت است- یعنی محال است دو متناقض یا در متضاد از یک جهت در یک شیء در زمان واحد جمع شود. ولی جمع شدن دو متناقض یا دو متضاد از دو جهت متفاوت در یک زمان در یک شیء محال نیست. مثال پدر نسبت به فرزند خود محبت دارد. از آن جهت که فرزند اوست. ولی زمانی که فرزند کار ناشایستی انجام می کند یا مثلا در امتحان مدرسه مردود می شود، پدر عصبانی می شود و حتی ممکن است فرزند خود را کتک بزند. آیا این پدر در حال کتک زدن بچه اش او را دوست ندارد. او فرزند خود را از آن جهت که فرزند اوست دوست دارد.

تناقض و تضاد شروطی دارند که در کتاب منطق به آنها پرداخته شده است. و از جمله آن شروط یکی هم وحدت جهت است- یعنی محال است دو متناقض یا در متضاد از یک جهت در یک شیء در زمان واحد جمع شود. ولی جمع شدن دو متناقض یا دو متضاد از دو جهت متفاوت در یک زمان در یک شیء محال نیست. مثال پدر نسبت به فرزند خود محبت دارد. از آن جهت که فرزند اوست. ولی زمانی که فرزند کار ناشایستی انجام می کند یا مثلا در امتحان مدرسه مردود می شود، پدر عصبانی می شود و حتی ممکن است فرزند خود را کتک بزند. آیا این پدر در حال کتک زدن بچه اش او را دوست ندارد. او فرزند خود را از آن جهت که فرزند اوست دوست دارد.

۱. اصل وجود علوم غریبه واقعیّت دارد ولی مدّعیان دروغین آن بیشتر از مدّعیان راستین آن هستند. کتابهای نوشته شده در زمینه علوم غریبه هم دو گونه اند، برخی از آنها فاقد اعتبار و جعلی هستند ؛ که عدّه ای آنها را بافته و به برخی بزرگان نسبت داده اند ؛ ولی برخی دیگر واقعاً توسّط صاحب نظران این فنّ نوشته شده اند. لذا در این باب نمی توان به هر مدّعی علوم غریبه و به هر کتاب که در این زمینه نگاشته شده اعتماد نمود. برای تشخیص صحّت و سقم مطالب این کتابها و انتساب آنها به بزرگان این فنّ ، باید به افراد اهلّ فنّ ، که بین علما مشهورند ، مراجعه نمود.۲.

۱. اصل وجود علوم غریبه واقعیّت دارد ولی مدّعیان دروغین آن بیشتر از مدّعیان راستین آن هستند. کتابهای نوشته شده در زمینه علوم غریبه هم دو گونه اند، برخی از آنها فاقد اعتبار و جعلی هستند ؛ که عدّه ای آنها را بافته و به برخی بزرگان نسبت داده اند ؛ ولی برخی دیگر واقعاً توسّط صاحب نظران این فنّ نوشته شده اند. لذا در این باب نمی توان به هر مدّعی علوم غریبه و به هر کتاب که در این زمینه نگاشته شده اعتماد نمود. برای تشخیص صحّت و سقم مطالب این کتابها و انتساب آنها به بزرگان این فنّ ، باید به افراد اهلّ فنّ ، که بین علما مشهورند ، مراجعه نمود.۲.

دلایل عقلی منوط بر زنده بودن امام زمان(عج) در آخرالزمان وجود امام زمان(عج) و امامت آن حضرت از مباحث امامت خاصه است که برای اثبات آن مستقیماً نمی توان از دلیل عقلی بهره گرفت، بلکه با استخدام دلیل عقلی در امامت عامه و ضرورت وجود امام در همه زمان ها و استناد به روایات و نقل های تاریخی که در این زمان، امام را منحصر در وجود حضرت مهدی(عج) می کند، می توان به مقصود نایل آمد. ضرورت وجود انسان معصوم و حجت الهی در همه زمان ها با استناد به دلایل متعدد عقلی در امامت عامه است، مثلا نبوت و امامت یک فیض معنوی از جانب خداوند است و بر اساس قاعده لطف باید چنین لطفی همیشگی باشد.

دلایل عقلی منوط بر زنده بودن امام زمان(عج) در آخرالزمان وجود امام زمان(عج) و امامت آن حضرت از مباحث امامت خاصه است که برای اثبات آن مستقیماً نمی توان از دلیل عقلی بهره گرفت، بلکه با استخدام دلیل عقلی در امامت عامه و ضرورت وجود امام در همه زمان ها و استناد به روایات و نقل های تاریخی که در این زمان، امام را منحصر در وجود حضرت مهدی(عج) می کند، می توان به مقصود نایل آمد. ضرورت وجود انسان معصوم و حجت الهی در همه زمان ها با استناد به دلایل متعدد عقلی در امامت عامه است، مثلا نبوت و امامت یک فیض معنوی از جانب خداوند است و بر اساس قاعده لطف باید چنین لطفی همیشگی باشد.

تعیین زمان ظهور عملی ممنوع است/ تطبیق نشانه‌ها با مصادیق کار هرکس نیست رئیس مؤسسه رواق حکمت با اشاره به اینکه توقیت و معین کردن زمان برای ظهور عملی ممنوع است، گفت: تطبیق آثار و نشانه‌ها با مصادیق کار هر کسی نیست، انطباق مفاهیم مبهم بر مصادیق امروزی که احیانا رخ می‌دهد، زمینه تردید را فراهم می‌‌کند.

در مورد اوشو توضیح دهید.

مکتب اکنکار را بررسی کنید.

مسیحیت و عرفان های آن را بررسی کنید.

مسیحیت و عرفان های آن را بررسی کنید.

در مورد پائولو کوئیلو توضیح دهید.

در مورد عرفان هاى جدید توضیح دهید.

امام صادق و فرق اسلامی اهل سنت

کتاب مهدویت پیش از ظهور نوشته آقای رحیم کارگر و در پاسخ به سوالات دانشجویان درباره اندیشه سترگ مهدویت است.

«وهابیون زرقاء» چه کسانی هستند؟

«وهابیون زرقاء» چه کسانی هستند؟

به گزارش شیعه آنلاین، شیخ "محمد العریفی" چهره سرشناس وهابیت عربستان سعودی روز گذشته جدید ترین فتوای تمسخر آمیز وهابیت را منتشر کرد.گفتنی است بر اساس این فتوا "حضور هر دختری با پدرش در یک مکان خلوت حرام است زیرا ممکن است این پدر دارای انحرافات اخلاقی باشد و به دختر خود تجاوز کند"!نکته جالب اینجاست که "العریفی" گخ این فتوای خود را در گفتگو با روزنامه الأنباء کویت اعلام کرد، گفت: در آیه قرآن کریم آمده که دختران می توانند با پدر، برادران، عموها و دایی های خود در جایی خلوت باشند زیرا به آنان محرم هستند اما بنده معتقدم در صورت انحراف اخلاقی حضور دختران حتی با این افراد حرام است.

پاسخ فیروزآبادی به ادعای نظامی عربستان چه بود؟

پاسخ فیروزآبادی به ادعای نظامی عربستان چه بود؟

علامه شیخ محمّد مرعی, امین انطاکی کیست؟

هشدار آیت الله سبحانی درباره توطئه وهابیت چیست؟

مستبصرین اهل سنت را نام ببرید؟

از آنجا که انسان از دو بعد جسمی و روحی تشکیل شده و دارای نیازها و امیال متعدد مادی و معنوی است، برنامه ریزی ما هم باید جوابگوی این نیازها باشد.

از آنجا که انسان از دو بعد جسمی و روحی تشکیل شده و دارای نیازها و امیال متعدد مادی و معنوی است، برنامه ریزی ما هم باید جوابگوی این نیازها باشد.

انسان نمی تواند در کارها بر خدای تعالی توکل حقیقتی داشته باشد مگر اینکه یقین کند که جز خدای کسی فاعل و مؤثر در این عالم نیست. و منشأ هر موجودی و هر فعلی از خلق و روزی، و عطاء و منع، و غنی و فقر، رحمت و بیماری، و عزلت و ذلت و مرگ و زندگی ... و هر چیزی که نامی دارد، یگانه مبدع و مخترع آن خدای تعالی است که هیچ شریک را نیازی برای او نیست. انسان باید این را نکته را کشف کند و به یقین دریابد.

پیش از پاسخ به این پرسش نخست بایست تعریفی از «دین», «علم», «عقل» ارائه شود۱- دین: برای دین تعاریف فراوانی پیشنهاد شده است, اما آن تعریفی که با پاسخ به پرسش مذکور مناسب می باشد عبارت است از: « دین مجموعه آموزه هایی است که از منبع وحی الهی, جهت هدایت انسان ها به پیامبران نازل شده است و به صورت گزاره های توصیفی و ارزشی در منابع دینی ثبت شده است. ۲- علم: واژه «علم» مشترک لفظی است و در معانی متعدد به کار رفته است:الف)کاربرد علم در برابر جهل که همه دانستنی ها اعم از تصورات و تصدیقات, علوم حصولی و علوم حضوری, علوم عقلی, حسی و شهودی و نقلی, اطلاق می شود.

پیش از پاسخ به این پرسش نخست بایست تعریفی از «دین», «علم», «عقل» ارائه شود۱- دین: برای دین تعاریف فراوانی پیشنهاد شده است, اما آن تعریفی که با پاسخ به پرسش مذکور مناسب می باشد عبارت است از: « دین مجموعه آموزه هایی است که از منبع وحی الهی, جهت هدایت انسان ها به پیامبران نازل شده است و به صورت گزاره های توصیفی و ارزشی در منابع دینی ثبت شده است. ۲- علم: واژه «علم» مشترک لفظی است و در معانی متعدد به کار رفته است:الف)کاربرد علم در برابر جهل که همه دانستنی ها اعم از تصورات و تصدیقات, علوم حصولی و علوم حضوری, علوم عقلی, حسی و شهودی و نقلی, اطلاق می شود.

ما مطالب این کتاب را نه تایید ونه نفی میکنیم اما میگوییم بسیاری از این مباحث واقعیت دارد توصیه ما عدم پیگیری علوم غریبه است توضیح بیشتر:علوم غریبه، علومى مانند علم حروف و اعداد، علم اوفاق، جفر، (جفر صغیر و جفر کبیر) خافیه، کیمیا، لیمیا،هیمیا، سیمیا، ریمیا و علوم دیگر است که شیخ بهایى این علوم را در کتاب «کلّه سرّ» جمع کرده است که هر حرفى اشاره به علمى دارد. توضیح این علوم در جلد اول «المیزان» ، ص ۲۴۶ نیز بیان شده است.در یک تقسیم بندی علوم را به دو بخش تقسیم نموده اند علوم خفی (علوم غریبه) و علوم جلی (علوم مانند علوم نظری و تجربی) .خفی به معنی پنهان و جلی به معنی آشکار است.

علم لدنى علمى است که بنده از خدا آموزد بدون واسطه بشر یا ملک یعنی، علمی که بدون استاد و تعلیم و تعلّم، خداوند به افراد عنایت می کند؛ مانند علم پیامبران و ائمه(ع) و بعضی از اولیا مثل علم زبان حیوانات که خداوند به حضرت سلیمان عطا فرمود و این اصطلاح مأخوذ در قرآن است که فرمود «و علمناه من لدنّا علما »(کهف، آیه ۶۵). بنابراین اهل قرب را به تعلیم الهى و تفهیم ربانى معلوم و مفهوم شود نه به دلایل عقلى و شواهد نقلى. بنابراین می توان گفت در علم لدنّى، هیچ واسطه اى میان متعلّم و معلّم نیست. «لدن»؛ یعنى، نزد و حضور. اگر علمى با وساطت، حاصل شود، علم لدنى نخواهد بود.

در ابتدا بهتر است در مورد چیستی اسلام و معنای ایمان داشتن بدان و فرد مومن کمی سخن بگوییم و در پایان به بررسی اصل پرسش بپردازیم.تعریف اسلام در بعضى از آیات قرآن از واژه «اسلام» و مشتقات آن استفاده شده است( آل عمران ، آیه ۱۹ و ۸۵؛ بقره، آیه ۲۸؛ حجرات ، آیه ۱۴؛ زخرف، آیه ۶۹ و ... . در اینجا این پرسش رخ مى نماید که مقصود از این «اسلام» چیست و اسلام چه نسبتى با ایمان دارد؟گاهى مقصود از اسلام، جوهره ادیان الهى است که مى خواهند آدمى تسلیم محض خداوند متعال باشد. آل عمران (۳)، آیه ۱۹. گاهى منظور از اسلام، شهادت زبانى به وحدانیت خداوند و حقانیت رسول خدا حضرت محمد(ص) است. حجرات (۴۹)، آیه ۱۴.

در ابتدا بهتر است در مورد چیستی اسلام و معنای ایمان داشتن بدان و فرد مومن کمی سخن بگوییم و در پایان به بررسی اصل پرسش بپردازیم.تعریف اسلام در بعضى از آیات قرآن از واژه «اسلام» و مشتقات آن استفاده شده است( آل عمران ، آیه ۱۹ و ۸۵؛ بقره، آیه ۲۸؛ حجرات ، آیه ۱۴؛ زخرف، آیه ۶۹ و ... . در اینجا این پرسش رخ مى نماید که مقصود از این «اسلام» چیست و اسلام چه نسبتى با ایمان دارد؟گاهى مقصود از اسلام، جوهره ادیان الهى است که مى خواهند آدمى تسلیم محض خداوند متعال باشد. آل عمران (۳)، آیه ۱۹. گاهى منظور از اسلام، شهادت زبانى به وحدانیت خداوند و حقانیت رسول خدا حضرت محمد(ص) است. حجرات (۴۹)، آیه ۱۴.

پاسخ: ما باید بدانیم که امام زمان(عج) شیعیان را دوست دارد و جامعه شیعه را رها نکرده است؛ چنان‌که خود او می‌فرماید:"ما از احوال شما آگاهیم و در مراعات احوال شما کوتاهی نمی‌کنیم". بنابر این آیا ممکن است آن بزرگوار نایب عام خود را ـ که سرپرستی شیعیان را بر عهده دارد ـ به حال خود رها کند و او را مورد عنایت ویژه قرار ندهد؟ آیا ممکن است سرپرستی مردم را در دست کسی قرار دهد که صلاحیت نداشته باشد؟ به علاوه آنان که تا حدی با زندگی رهبر انقلاب آشنا هستند، در خاطرات خود نکات زیبایی از زندگی معنوی ایشان می‌گویند که در برخی روزنامه‌ها و کتاب‌ها آمده است(از جمله کتاب چند جلدی کرامات علما).

گر چه قرآن کریم به حسب اوصافی که خود برای خویش ذکر کرده، بیان A}«هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقینَ»{A؛ V}(آل عمران، ۱۳۸){V و تبیانA} «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فی کُلّ ِ أُمَّةٍ شَهیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهیدًا عَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیانًا لِکُلّ ِ شَیْ ءٍ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمینَ»{A؛ V}(نحل، ۸۹){Vو کتاب مبین A}«الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبینِ»{A؛ V}(یوسف، ۱؛ شعرا، ۲؛ نمل، ۱؛ هم چنین ر.ک: آیه دوم و سوم سوره های قصص، زخرف و دخان){V و به زبان عربی آشکار A}«وَ إِنَّهُ لَتَنْزیلُ رَبّ ِ الْعالَمینَ×نَز

گر چه قرآن کریم به حسب اوصافی که خود برای خویش ذکر کرده، بیان A}«هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقینَ»{A؛ V}(آل عمران، ۱۳۸){V و تبیانA} «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فی کُلّ ِ أُمَّةٍ شَهیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهیدًا عَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیانًا لِکُلّ ِ شَیْ ءٍ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمینَ»{A؛ V}(نحل، ۸۹){Vو کتاب مبین A}«الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبینِ»{A؛ V}(یوسف، ۱؛ شعرا، ۲؛ نمل، ۱؛ هم چنین ر.ک: آیه دوم و سوم سوره های قصص، زخرف و دخان){V و به زبان عربی آشکار A}«وَ إِنَّهُ لَتَنْزیلُ رَبّ ِ الْعالَمینَ×نَز

تعیین زمان دقیق ظهور کذب محض است رییس دانشگاه باقرالعلوم(ع) گفت: تطبیقات برخی از علماء فقط در حد احتمال است نه بیشترآنچه امروزدر قالب برخی از سی دی ها درباره نزدیک بودن ظهور حضرت پخش شده فقط در حد یک احتمال است تعیین زمان ظهور کذب محض است.

در پاسخ به نکاتی توجه نمایید : ۱- قرآن کلام الهی و منبع بیکران و نا محدود معارف و حقایق است که هیچ غواصی با هر میزان شناوری و فرو رفتن در قعر آن نمی تواند به همه گنجینه های نفیس آن دست یابد . به تعبیر روایات قرآن همواره نو و بکر و تازه است و در هر زمان و دوران مطالب کشف ناشده و دست نایافته فراوانی دارد .

[کامل از کد۱۰۳۹۶۵]برای این کار بهتر است از کتابهائی که در تفسیر بعضی از سوره ها نوشته شده،مانند تفسیر سوره حجرات نوشته آقای سیدرضا صدر استفاده کنید. [کامل از کد۳۴۱۵۸] [انتخابی از کد۳۷۴۳۴] براى آشنایى با قرآن، در آغاز یک دوره ترجمه ساده و روان آیات را همراه با خود آیات قرآن بخوانید. در این زمینه از ترجمه آقاى آیتى، یا فولادوند و یا دیگر ترجمه هایى که در دسترس است استفاده کنید. پس از این مرحله، مى توانید به تفاسیر ساده فارسى؛ مانند تفسیر نمونه، راهنما، کاشف و احسن الحدیث، مراجعه کنید.