همه

عصمت پیامبران(ع)

حکمت نام‌گذاری سوره‌ها

ملاک تقرب

هفت زمین

اذان پیامبر(ص)

فرزندان حضرت ابوالفضل(ع)

دلایل غیر قرآنی عدم تحریف قرآن

خودکشی و عدل الهی

پل صراط

بلا، سختی و رحمت خداوند

قضا و قدر و جبر و اختیار

منظور از ذنب در آیه ۲ سوره فتح

-دین و سیاست -

رشوه خواری-برخورد با اختلاس

هلاکت در افراط در دین

تقارن خواری و محرومیت از علم و دانش

شریعتی، علی-مصدق، محمد

علم خداوند به جنین

تکبر خداوند

کتمان سر-عنایت امامان(ع)

معرفی منابع برای اطلاعات قرآنی

خشوع کوه در برابر قرآن

مستحبات دفن

روایات نبوی در مورد زنان عقیم

سکوت امام علی(ع)

خطاب خداوند در دعاها

رقت قلب-قساوت قلب

محمد بن حنفیه

حجاب در اماکن مقدس

احترام به امام زمان(عج

سند و فضیلت زیارت عاشورا

عوامل عشق-عشق حقیقی

مبانی عشق-عشق در اسلام

عشق در عرفان

صوفیه و شریعت

آشنایی با عرفان-عرفان و سلوک معنوی

بازی شطرنج-کتاب گناهان کبیره

سخن بیهوده-لهو و لعب

همه ما کم و بیش با مفهوم گناه و اثرهای آن تا حدودی آشنا هستیم. گناه ـ که همان تخلف از دستورهای الهی است ـ اثرات ویرانگری بر دنیا و آخرت انسان داشته و موجودیت و هویت معنوی او را به شدت متزلزل می‌کند. این اثرات در کتاب‌های اخلاقی نوشته شده که مطالعه آن پر سود است؛ اما در این مقاله از دو جهت به گناه و اثر آن پرداخته می‌شود: اول؛ اثر گناه بر قلب و بنیان اعتقادی انسان و دوم؛ اثر گناه بر رابطه معنوی با امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف . اثر گناه بر قلب و اعتقاد انسان

پیدایش نژادهای نسل حضرت آدم(ع)

الف ـ غیبت امام زمان (عج) به خاطر خوبی یا بدی مردم نیست ؛ بلکه غیبت حضرتش از آن جهت است که نصاب هدایت ظاهری در زمان امامت حضرتش کامل گشته است ؛ یعنی تا آن زمان هر چه از شریعت باید گفته می شد ، گفته شده بود. لذا در این مدت حضرتش عمدتاً اِعمال ولایت باطنی می کند و البته از یاری عالمان ربّانی و هدایت مردم توسّط علما نیز دست نکشیده است. پس آنگاه که به خاطر رشد عقلانی مردم ، هدایت موجود در کتب روایی برای مردمان زمان کفایت نکرد ، و نیز زمانی که زمینه برای تأسیس حکومت واحد جهانی فراهم شد ، حضرتش ظهور می کند تا هدایت را به حدّ نصاب برساند و حکومت عدل جهانی را تأسیس فرماید.

ممکن است یه کتاب عالی و پربار راجع به نماز معرفی کنید لطفا با انتشارات؟

عالم برزخ و عالم آخرت دار تجرد است. معاد اگر چه جسمانی است ولی مادی نیست. ماده نمی تواند بدون صورت جسمانی وجود داشته باشد ولی جسم می تواند بدون ماده موجود شود ، برای مثال صور ذهنی ما و صوری که در خواب می بینیم، جسمند ولی مادی نیستند. حرکت از خواص جسم مادی است و در جسم غیرمادی حرکت (خروج از حالت بالقوه برای رسیدن به حالت بالفعل) معنی ندارد؛ چراکه حالت بالقوه ناشی از ماده است ـــ ماده فلسفی نه فیزیکی ـــ بنابراین جسم غیرمادی فاقد حالت بالقوه است.

عالم برزخ و عالم آخرت دار تجرد است. معاد اگر چه جسمانی است ولی مادی نیست. ماده نمی تواند بدون صورت جسمانی وجود داشته باشد ولی جسم می تواند بدون ماده موجود شود ، برای مثال صور ذهنی ما و صوری که در خواب می بینیم، جسمند ولی مادی نیستند. حرکت از خواص جسم مادی است و در جسم غیرمادی حرکت (خروج از حالت بالقوه برای رسیدن به حالت بالفعل) معنی ندارد؛ چراکه حالت بالقوه ناشی از ماده است ـــ ماده فلسفی نه فیزیکی ـــ بنابراین جسم غیرمادی فاقد حالت بالقوه است.

شیطان در اسلام غیر از اهریمن در زرتشتى است و بین آن دو تفاوت هایى چند وجود دارد از جمله:۱. اهریمن در آیین زرتشتى آفرینشگر است؛ اما شیطان در اسلام آفریننده چیزى نیست و وجود آن منافى توحید در خالقیت نمى باشد. در اسلام همه چیز آفریده خداست و او همه چیز را خوب و به بهترین صورت آفریده است:«الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ» سجده (۳۲)، آیه ۷ .۲. گستره عملکرد اهریمن عمدتا از نظام تکوین و شرور طبیعى آغاز مى شود. او پدیدآورنده حشرات موذى، سوسک ها، مورچه ها، گزندگان و...

ملائک فاقد حرکت به معنی دنیوی آن هستند چرا که حرکت یعنی خروج الشیء من القوه الی الفعل (خروح از حالت بالقوه برای رسیدن به حالت بالفعل) و قوه دوگونه است. قوه عرضی یا استعداد و قوه جوهر یا ماده اولی؛ و قوه عرضی نیز قائم به قوه جوهری (ماده) است. بنابراین حرکت چه جوهری باشد و چه عرضی قائم به ماده است؛ و شی غیرمادی نمی تواند متحرک باشد؛ و ملائک مجرد از ماده اند؛ و تمام وجودشان بالفعل است. «و ما منا الا له مقام معلوم». (صافات، ۱۶۴) بنابر این حرکت به معنی متعارف آن در ملائک معنی ندارد.اما بالفعل بودن به معنی وجود صرف بودن یا وجود نامحدود بودن یا واجب الوجود بودن نیست.

علوم معصومین (ع) اعم از علوم معرفتی ودانش های تجربی است.دلایل ونصوصی که علم امام (ع) ومعصومین (ع) را تبیین می نمایند مطلق وفراگیر هستند؛ به عنوان مثال بابی در کتاب شریف اصول کافی تحت عنوان ائمه (ع) همه چیز را میدانند ؛امام صادق (ع) می فرمایند: من آنچه در آسمان وزمین است میدانم وآنچه در بهشت ودوزخ است میدانم وگذشته وآینده را می دانم .بعد امام (ع) فرمودند البته من این مطالب را از کتاب خدای عزوجل میدانم خدا می فرماید بیان هر چیز در قران است.(اصول کافی ج۱ ص۳۸۸) البته روایات وآیات در این باره متعدد است واز آنها شمولیت وفراگیری علم معصومین (ع) استفاده میشود.

در پاسخ سئوال شما برادر عزیز گفته می شود که:

زیاد حرف زدن و قساوت قلب بر تو باد پرهیز از زیادی کلام ، شیخ طایفه ناجیه در أمالی اش به اسنادش از عبدالله ابن دینار از أبی عمر که گفت : رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فرمود :

داعیه پیروی از خدا و امام زمان(عج) داشتن و نام امام زمان(عج) را دائم به زبان آوردن ملاک نیست بلکه حمایت و پیروی از ولایت فقیه را مردم باید در عمل ببینند. به نقل از روابط عمومی دیوان عدالت اداری، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدجعفر منتظری در جلسه هیأت عمومی دیوان اظهار داشت: انتظاری که مردم از مسئولان نظام جمهوری اسلامی ایران دارند با بقیه نظام‌ها متفاوت است چون در نظام‌های لیبرالیستی و سوسیالیتسی کاری به خدا و اعتقادات دینی ندارند و راه و روش آنها به گونه دیگر است اما در نظام اسلامی مردم انتظار دارند مسئولین امر گفتار توأم با عمل داشته باشند.