همه

 چرا يوسف از خود تعريف و تمجيد كرد، مگر نه اين است كه قرآن مى‏فرمايد: «فلا تزكّوا انفسكم» خود را نستاييد؟  ستايش يوسف، ذكر قابليّت‏هاو توانايى‏هاى خود، براى انجام مسئوليّت بود، كه مى‏توانست جلو آثار سوء قحطى و خشكسالى را بگيرد، نه به خاطر تفاخر و سوء استفاده. منبع: تفسير نور ج6 ص103و104  

مگر انبيا قبل از بعثت، مشرك بودند كه كفّار از آنان تقاضا مى‏ كردند به آيين ما باز گرديد؟  سوره ابراهيم، آيه 13: (“وَ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا فَأَوْحَى‏ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّلِمِينَ‏”)  اوّلاً ممكن است مراد كفّار، برگشت پيامبران در سلطه‏ ى آنان باشد. يعنى مى‏ گفتند: بر فرض كه شما ايمان ...

1.علم الهى.«و لقد آتينا داود و سليمان علما» 2.نبوّت و رسالت.«آتاه اللّه الملك و الحكمة» 3.كتاب آسمانى.«آتينا داود زبورا» 4.خلافت«يا داود انّا جعلناك خليفة فى الارض» 5.استوارى حكومت.«شدّدنا ملكه» 6.امكانات فراوان.«اوتينا من كل شى‏ء» 7.حكمت.«آتيناه الحكمة و فصل الخطاب» 8.قضاوت.«فاحكم بين النّاس بالحقّ» 9. نرم شدن آهن در دست او.«اَلَنّا له الحديد» 10.فهميدن سخن پرندگان.«عُلّمنا منطق الطير» 11.هم صدايى كوه‏ها ...

حضرت ابراهيم در ميان انبيا الهي  چه ويژگى‏هايى داشته است؟ الف) با اين كه يك نفر بود امّا قرآن او را يك امّت مى‏داند. «انّ ابراهيم كان امّة واحدة» ب) علاوه بر نبوّت، امام مردم شد. «انّى جاعلك للناس اماما» ج) انبيايى مثل حضرت موسى و عيسى و محمّدعليهم السلام از نسل او هستند. د) مراسم حج از يادگارهاى اوست. ه) بر ...

نصوح از ماده “نصح” است. نصح‏ يعني خيرخواهي خالصانه. ناصح را كه ناصح مي‏ گويند به اعتبار اين است كه‏ خيرخواه، خالصانه و مخلصانه ورود مي كند. توبه نصوح يعني توبه خالصانه و مخلصانه‏. توبه ‏اي كه انسان، از عمق روح توبه كند. پيغمبر(ص) فرمود مقصود از توبه نصوح، توبه غيرقابل بازگشت است، توبه ‏اي كه‏ دوباره انسان را به گناه برنگرداند. اميرالمومنين(ع) توبه نصوح ...

طبق آيه 79سوره انبياء همصدا شدن كوهها و پرندگان با داود به چه صورت بوده  است؟ (فَفَهَّمْنَهَا سلَيْمَنَ وَ كلاًّ ءَاتَيْنَا حُكْماً وَ عِلْماً وَ سخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسبِّحْنَ وَ الطيرَ وَ كنَّا فَعِلِينَ).در اينكه همصدا شدن كوهها و پرندگان با داود به چه صورت بوده ، در ميان مفسران گفتگو است : 1- گاه احتمال داده مى شود ...

سوره احزاب/ آيه 53: «يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوت النَّبىِّ إِلا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طعَامٍ غَيرَ نَظِرِينَ إِنَاهُ وَ لَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَ لا مُستَئْنِسِينَ لحَِدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كانَ يُؤْذِى النَّبىَّ فَيَستَحْىِ مِنكمْ وَ اللَّهُ لا يَستَحْىِ مِنَ الْحَقِّ وَ إِذَا سأَلْتُمُوهُنَّ مَتَعاً فَسئَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكمْ أَطهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ مَا ...

بنا برآنچه از آيات قرآن فهميده مي شود، موسى(ع) در طول زندگى خود با سه قدرت طاغوتى تجاوزگر مبارزه كرد: 1. «فرعون» كه مظهر قدرت حكومت بود، 2. «قارون» كه مظهر ثروت بود، 3. «سامرى» كه مظهر صنعت [نَرم] و فريب و اغفال بود. گرچه مهمترين مبارزه حضرت موسى (عليه السلام) با قدرت حكومت بود، ولى دو مبارزه اخير نيز براى خود واجد ...

با توجه به آيه 76 سوره قصص آيا اين تفسير صحيح است كه  كليد گنجهاي قارون بسيار زياد بود؟ (ضإِنَّ قَرُونَ كانَ مِن قَوْمِ مُوسى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَ ءَاتَيْنَهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصبَةِ أُولى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يحِب الْفَرِحِينَ) قرآن مى گويد: (ما آنقدر اموال و ذخائر و گنج به او ...

سوره شعراء/ آيه 63: «فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ» در قرآن مجيد، بارها اين مطلب تكرار شده است كه حضرت موسى (ع)، بنى اسرائيل را به فرمان خدا از «بحر» عبور دارد و در چند مورد تعبير به «يم» شده است. اكنون سخن در اين است كه منظور از بحر و ...

بعضى از مفسران كه مايل نيستند زير بار معجزات بروند اصرار دارند كه حادثه غرق فرعونيان و نجات بنى اسرائيل را كه در آيات گذشته بود به نحوى توجيه كنند كه با اسباب طبيعى و عادى بسازد! لذا گاه گفته اند كه اين امر قابل تطبيق با پلهاى متحرك است كه امروز معمول مى باشد. بعضى ديگر گفته اند كه موسى ...

(فَأَنجَيْنَهُ وَ مَن مَّعَهُ فى الْفُلْكِ الْمَشحُونِ) مشحون از ماده شحن (بر وزن صحن ) به معنى پر كردن است ، و گاه به معنى مجهز ساختن نيز آمده است ، و شحناء به عداوتى گفته مى شود كه تمام وجود انسان را پر كند، و منظور در اينجا اين است كه آن كشتى مملو از نفرات و همه وسائل ...

از آيات مختلف قرآن استفاده مى شود كه يكى از تهمت هاى رايج كه به پيامبر اسلام (صلى اللّه عليه و آله و سلّم) مى بستند، شعر و شاعرى بود و آيات (224-225شعرا) نيز پاسخى است به چنين اتهامى . آنها به خوبى مى دانستند كه قرآن كمترين شباهت به شعر ندارد، نه از نظر ظاهر يعنى نظم و وزن ...

سوره فرقان، آيه 31: («وَ كَذَلِك جَعَلْنَا لِكلِّ نَبىٍ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَ كَفَى بِرَبِّك هَادِياً وَ نَصِيراً»). گاه از اين جمله چنين به نظر مى رسد كه خداوند براى دلدارى پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) مى گويد: تنها تو نيستى كه دشمن دارى بلكه براى هر پيامبرى دشمنى از سوى ما قرار داده شده و ...

هدف از معراج اين نبوده كه پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) به ديدار خدا در آسمانها بشتابد! آنچنان كه ساده لوحان پنداشته اند كه متاسفانه بعضى از دانشمندان غربى به خاطر ناآگاهى يا دگرگون ساختن چهره اسلام در نظر ديگران ، آنرا نقل كرده اند، از جمله اينكه «گيورگيو» در كتاب «محمد پيامبرى كه از نو ...

(نحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَستَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَستَمِعُونَ إِلَيْك وَ إِذْ هُمْ نجْوَى إِذْ يَقُولُ الظلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلاً مَّسحُوراً) اسراء/ 47 (مسحور) به معنى (سحر شده ) و ساحر به معنى سحر كننده است . توصيف پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) به مسحور از ناحيه دشمنان يا به خاطر اين بوده است كه مى خواستند ...

سوره اسراء، آيه 60: (وَ إِذْ قُلْنَا لَك إِنَّ رَبَّك أَحَاط بِالنَّاسِ وَ مَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتى أَرَيْنَك إِلا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَ الشجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فى الْقُرْءَانِ وَ نخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طغْيَناً كَبِيراً):  (به ياد آور) زمانى را كه به تو گفتيم: «پروردگارت احاطه كامل به مردم دارد؛ (و از وضعشان كاملًا آگاه است.) و ما آن رؤيايى را كه به ...

منظور از(ياجوج وماجوج)كه درآيه 94 سوره كهف آمده چه كساني هستند؟ در قرآن مجيد در دو سوره از ياجوج و ماجوج سخن به ميان آمده ، يكى در آيه 94 سوره كهف و ديگر در سوره انبياء آيه 96. آيـات قـرآن بـه خـوبـى گـواهى مى دهد كه اين دو نام متعلق به دو قبيله وحشى خونخوار بوده است كه مزاحمت شديدى براى ساكنان اطراف مركز ...

سوره ابراهيم/ آيه 36: «رَب إِنهُنَّ أَضلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنى فَإِنَّهُ مِنى وَ مَنْ عَصانى فَإِنَّك غَفُورٌ رَّحِيمٌ» در آيه فوق خوانديم كه ابراهيم مى گويد: خداوندا كسانى كه از من تبعيت كنند از من هستند. آيا پيروان ابراهيم تنها همان ها بودند كه در عصر او يا اعصار بعد در كيش و مذهب او بوده اند و يا ...

سوره يوسف/ آيه 18: («وَ جَاءُو عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سوَّلَت لَكُمْ أَنفُسكُمْ أَمْراً فَصبرٌ جَمِيلٌ وَ اللَّهُ الْمُستَعَانُ عَلى مَا تَصِفُونَ»)  شكيبائى در برابر حوادث سخت و طوفان هاى سنگين نشانه شخصيت و وسعت روح آدمى است، آن چنان وسعتى كه حوادث بزرگ را در خود جاى مى دهد و لرزان نمى گردد. يك نسيم ملايم مى ...

سوره يوسف/ آيه 22: «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشدَّهُ ءَاتَيْنَهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذَلِك نجْزِى الْمُحْسِنِينَ»  «اشد» به معنى استحكام و قوت جسمى و روحى است و «بلوغ اشد» به معنى رسيدن به اين مرحله است، ولى اين عنوان در قرآن مجيد به مراحل مختلفى از عمر انسان اطلاق شده است: گاهى به معنى سن بلوغ آمده مانند:”و لا تقربوا ...

(قَالَ هِىَ رَوَدَتْنى عَن نَّفْسى وَ شهِدَ شاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كانَ قَمِيصهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصدَقَت وَ هُوَ مِنَ الْكَذِبِينَ)- يوسف/ 26 در اينكه شهادت دهنده چه كسى بود كه پرونده يوسف و همسر عزيز را به اين زودى جمع و جور و مختومه ساخت و بى گناه را از گنهكار آشكار نمود، در ميان مفسران گفتگو است ، ...

  سوره يوسف/ آيه 62: (وَ قَالَ لِفِتْيَنِهِ اجْعَلُوا بِضعَتهُمْ فى رِحَالهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونهَا إِذَا انقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)؛ (به كارگزاران خود گفت آنچه را به عنوان قيمت پرداخته اند در بارهايشان بگذاريد شايد آنرا پس از مراجعت به خانواده خويش بشناسند و شايد برگردند.) چرا حضرت يوسف (ع) دستور داد اموالي را كه برادران در مقابل غله پرداخته بودند ...

آيا جائز بود بى گناهى را متهم به سرقت كنند، اتهامى كه آثار شومش دامان بقيه برادران را هم كم و بيش ‍ مى گرفت ؟ پاسخ اين سؤ ال را نيز مى توان از اينجا يافت كه اين امر با توافق خود بنيامين بوده است چرا كه يوسف قبلا خود را به او معرفى كرده بود،و او مى دانست كه ...

  (فَلَمَّا جَهَّزَهُم بجَهَازِهِمْ جَعَلَ السقَايَةَ فى رَحْلِ أَخِيهِ ثمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسرِقُونَ) آيا نسبت سرقت آنهم به صورت كلى و همگانى با جمله”انكم لسارقون”(شما سارق هستيد) دروغ نبود؟ مجوز اين دروغ و تهمت چه بوده است ؟ پاسخ اين سؤ ال نيز با تحليل زير روشن مى شود كه : اولا: معلوم نيست كه گوينده اين ...

درآيه93 سوره يوسف آمده كه يوسف فرمود “پيراهن مرا ببريد وبه صورت پدرم بيندازيد بينا مي شود”،چه كسي اين كار را انجام داد؟ (اذْهَبُوا بِقَمِيصى هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبى يَأْتِ بَصِيراً وَ أْتُونى بِأَهْلِكمْ أَجْمَعِينَ) در پاره اى از روايات آمده كه يوسف گفت : آن كسى كه پيراهن شفا بخش من را نزد پدر مي برد بايد همان ...

سوره يوسف، آيه 94: (وَ لَمَّا فَصلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنى لاَجِدُ رِيحَ يُوسف لَوْ لا أَن تُفَنِّدُونِ) هنگامى كه كاروان (از سرزمين مصر) جدا شد پدرشان (يعقوب ) گفت من بوى يوسف را احساس ‍ مى كنم اگر مرا به نادانى و كم عقلى نسبت ندهيد! اين سؤالى است كه بسيارى از مفسران، آن را مطرح كرده و معمولا ...

اشكال معروف ديگرى در اينجاست كه در اشعار فارسى نيز منعكس شده است،كه كسى به يعقوب گفت : ز مصرش بوى پيراهن شنيدى چرا در چاه كنعانش نديدى؟  چگونه مى شود اين پيامبر بزرگ از آن همه راه كه بعضى هشتاد فرسخ و بعضى ده روز راه نوشته اند، بوى پيراهن يوسف را بشنود اما در بيخ گوش خودش در سرزمين ...

بعضى از مفسران احتمال داده اند كه يعقوب نور چشم خود را به كلى از دست نداده بود بلكه چشمانش ضعيف شده بود و به هنگام فرا رسيدن مقدمات وصال، آنچنان انقلاب و هيجانى به او دست داد كه به حال نخست بازگشت، ولى ظاهر آيات قرآن نشان مى دهد كه او به كلى نابينا و حتى چشمانش سفيد شده ...

در روايتى از امام صادق (عليه السلام ) مى خوانيم هنگامى كه يعقوب به ديدار يوسف رسيد به او گفت : فرزندم دلم مى خواهد بدانم برادران با تو دقيقا چه كردند. يوسف از پدر تقاضا كرد كه از اين امر صرف نظر كند، ولى يعقوب او را سوگند داد كه شرح دهد. يوسف گوشهاى از ماجرا را براى پدر ...

  (أَ فَمَن كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِّنْهُ وَ مِن قَبْلِهِ كِتَب مُوسى إِمَاماً وَ رَحْمَةً أُولَئك يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَك فى مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الحْقُّ مِن رَّبِّك وَ لَكِنَّ أَكثرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) يكى از دلائل حقانيت پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم) در آيه ...

ازظاهر بسيارى از آيات قرآن چنين بر مى آيد كه طوفان نوح (عليه السلام ) جنبه منطقه اى نداشته است،بلكه حادثه اى بوده است براى سراسر روى زمين،زيرا كلمه ارض (زمين ) به طور مطلق ذكر شده مانند (رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا:) (خداوندا بر روى زمين از كافران كه هرگز اميد به اصلاحشان نيست احدى را ...

سوره هود/ آيه 42: (وَ هِىَ تجْرِى بِهِمْ فى مَوْجٍ كالْجِبَالِ وَ نَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَ كانَ فى مَعْزِلٍ يَبُنىَّ ارْكب مَّعَنَا وَ لا تَكُن مَّعَ الْكَفِرِينَ) «و آن كشتي، آنها را از ميان امواجي همچون كوه‌ها حركت مي داد؛ (در اين هنگام) نوح فرزندش را كه در گوشه‌اي بود صدا زد: «پسرم! همراه ما سوار شو، و با كافران ...

سوره هود، آيه 46: (قَالَ يَنُوحُ إِنَّهُ لَيْس مِنْ أَهْلِك إِنَّهُ عَمَلٌ غَيرُ صلِحٍ فَلا تَسئَلْنِ مَا لَيْس لَك بِهِ عِلْمٌ إِنى أَعِظك أَن تَكُونَ مِنَ الْجَهِلِينَ). بعضى از مفسران معتقدند كه در اين آيه كلمه اى در تقدير است، و در اصل مفهومش چنين است “انه ذو عمل غير صالح”: (فرزند تو داراى عمل غير صالح است ). ولى ...

منظور از جمله (هموا باخراج الرسول) ظاهرااشاره به مساءله اخراج پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) از (مكه ) به هنگام هجرت به مدينه است ، كه نخست قصد آن را داشتند، و بعد قصدشان تغيير يافت ، و تبديل به قتل پيامبر (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) شد، ولى پيامبر (صلى اللّه عليه ...

سوره اعراف/ آيه 143: «وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ»؛ (و هنگامي كه موسي به ميعادگاه ما آمد، و پروردگارش با او ...

سوره اعراف/ آيه 143: «…خَرَّ مُوسى صعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سبْحَنَك تُبْت إِلَيْك وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ»  سؤالى كه در اين باره، مطرح مى شود اين است كه موسى (عليه السلام) چرا پس از به هوش آمدن، عرضه داشت «تبت اليك»، در حالى كه كار خلافى انجام نداده بود چه اينكه اگر اين درخواست را از طرف بنى اسرائيل كرده ...

درباره مفهوم (امى ) همانطور كه در بالا گفته شد، سه احتمال معروف وجود دارد، نخست اينكه به معنى درس نخوانده است ، دوم اينكه به معنى كسى است كه در سرزمين مكه تولد يافته و از مكه برخاسته است ، سوم به معنى كسى است كه از ميان امت و توده مردم قيام كرده است ، ولى معروفتر از ...

سوره مائده/ آيه 112: «إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَعِيسى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَستَطِيعُ رَبُّك أَن يُنزِّلَ عَلَيْنَا مَائدَةً مِّنَ السمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كنتُم مُّؤْمِنِينَ» شك نيست كه حواريون در اين تقاضا نظر سوئى نداشتند و هدفشان لجاجت در برابر مسيح (عليه السلام) نبود، بلكه درجستجوى آرامش بيشتر و زدودن باقيمانده ترديدها و وسوسه هاى اعماق قلبشان بوده است زيرا ...

پاسخ اين سؤ ال را به خوبى مى توان از قرائن موجود در آيه نجوي و شاءن نزول آن به دست آورد، هدف آزمايشى بود، براى افراد پر ادعائى كه از اين طريق اظهار علاقه خاصى به پيامبر (صلى اللّه عليه و آله ) مى كردند، معلوم شد اين اظهار علاقه ها تنها در صورتى است كه نجوى مجانى باشد، اما هنگامى ...

(اين همان دوزخى است كه مجرمان پيوسته آنرا انكار مى كنند) (هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون )(الرحمن/43). در اينكه مخاطبين،حاضران در محشرند و اين سخن در قيامت به آنها گفته مى شود و يا مخاطب شخص پيامبر (صلى اللّه عليه و آله ) مى باشد،و در دنيا به او گفته شده است؟ مفسران تفسيرهاى مختلفى دارند،ولى قرائنى در آيه ...

بايد گفت در صورتى كه موجب تزلزل اعتماد عمومى مردم شود جايز نيست،چرا كه سرمايه انبياء در طريق تبليغ همان سرمايه اعتماد عمومى مردم است،و اما در مواردى مانند آنچه در داستان ابراهيم (عليه السلام) در آيات قرآن آمده كه اظهار بيمارى كند و يا همچون منجمان نگاه در ستارگان آسمان بيفكند،و هدف مهمى در اين كار باشد، بى آنكه ...

چرا ابراهيم به ستارگان نگاه كرد، هدفش از اين نگاه چه بود؟ ديگر اينكه آيا به راستى بيمار بود كه گفت بيمارم ؟ چه بيمارى داشت ؟(فَنَظرَ نَظرَةً فى النُّجُومِ)(فَقَالَ إِنى سقِيمٌ (صافات/88و89) پاسخ سؤال اول با توجه به اعتقادات مردم بابل و رسوم و عادات آنها روشن است ، آنها در علم نجوم مطالعاتى داشتند، و حتى مى گويند ...

در اينكه كدام يك از فرزندان ابراهيم (اسماعيل يا اسحق) به قربانگاه برده شد و لقب ذبيح الله يافت، در ميان مفسران سخت گفتگو است. گروهى اسحاق را ذبيح مى دانند و جمعى اسماعيل را. نظر اول را بسيارى از مفسران اهل سنت و نظر دوم را مفسران شيعه برگزيده اند. اما آنچه با ظواهر آيات مختلف قرآن هماهنگ است اين است كه ...

اگر مامور به ذبح بوده ،چگونه پيش از انجام آن،اين حكم الهى نسخ شد؟در حالى كه نسخ قبل از عمل جايز نيست،و اين معنى در علم اصول فقه اثبات شده است.و اگر مامور به مقدمات ذبح بوده است اين افتخار مهمى نخواهد بود. و اينكه بعضى گفته اند اهميت مساءله از اينجا ناشى مى شود كه ابراهيم احتمال مى داد ...

آنچه در اينجا لازم است به آن توجه شود اين است كه چگونه ابراهيم خواب را حجت دانست و آن را معيار عمل خود قرار داد، در حالي كه معمولا خواب ها حجت نيستند. در پاسخ اين سؤ ال گاه گفته مى شود كه خواب هاى انبياء هرگز خواب شيطانى يا مولود فعاليت قوه واهمه نيست بلكه گوشه اى از برنامه نبوت ...

از آنجا كه امتحان ابراهيم يكى از بزرگترين امتحانات در طول تاريخ بود،امتحانى كه هدفش اين بود قلب او را از مهر و عشق غير خدا تهى كند،و عشق الهى را در سراسر قلب او پرتوافكن سازد،طبق بعضى از روايات شيطان به دست و پا افتاد، كارى كند كه ابراهيم از اين ميدان پيروزمند بيرون نيايد، گاه به سراغ مادرش ...

دليل روشنى در دست نيست كه يونس چه مدتى در شكم ماهى ماند؟ چند ساعت،يا چند روز،و يا چند هفته،در بعضى از روايات نه ساعت ،و بعضى سه روز،و بعضى بيشتر،و حتى تا چهل روز گفته اند، ولى مدرك مسلمى بر هيچيك از اين اقوال وجود ندارد، تنها در تفسير على بن ابراهيم در حديثى از امير مؤ منان على ...

در بيان سرگذشتهاى اقوام ديگر در آيات قرآن آمده است كه به هنگام نزول عذاب(عذاب استيصال كه براى نابودى اقوام سركش نازل مى شده)توبه و انابه بى اثر بوده است، چگونه اين مساءله در مورد قوم يونس استثنا پذيرفت؟ در برابر اين سؤ ال دو پاسخ مى توان گفت : نخست اينكه عذاب هنوز نازل نشده بود تنها علائم مختصرى ...

اگر مشيت و اراده الهى بر يارى پيامبران و پيروزى مؤمنان قرار گرفته، چگونه مشاهده مى كنيم كه در طول تاريخ پر ماجراى بشر پيامبرانى به شهادت رسيدند، و گروههائى از مؤمنان مواجه با شكست شدند؟ اگر اين يك سنت تخلف ناپذير الهى است،پس اين استثناها براى چيست؟! در پاسخ مى گوئيم: اولا: پيروزى معنى وسيعى دارد و هميشه به معنى ...