همه

آیا امکان دارد که نام‌های اصحاب رسول خدا(ص) را که در جنگ با کفار به شهادت رسیدند، ذکر کنید؟

علامه طباطبائی در تفسیر المیزان، ذیل آیه 149 سوره نساء، در جمله «فان الله کان عفوا قدیرا»، نوشته‌اند در حقیقت سببی است که در جای مسبب خود آمده است. لطفاً در این‌باره توضیح بیشتری بدهید.

مراد از جمله «إنّ حُسْنُ الظَّنِّ مِنْ حُسْنِ الْعِبَادَةِ» چیست؟

بسم الله الرحمن الرحیم؛ با عرض سلام. در تفسیر تسنیم آمده است که اگر سوره حمد را در یک کفه ترازو و بقیه قرآن در کفه دیگر گذاشته شود، سوره حمد هفت بار برتری دارد. و اگر کسی سوره حمد را بخواند ثواب قرائت کل قرآن را دارد. سؤال این است که آیا کسی که یک بار سوره حمد را بخواند دقیقاً مثل کسی است که کل قرآن را خوانده است، یا موضوع فقط در ثواب است و اساساً ثواب در دین به چه معنا است؟

لطفاً تاریخ زندگی انس بن حارث را توضیح دهید؟

امام علی(ع) در نهج البلاغه می‌فرماید: «عمرى که خداوند بهانه فرزند آدم را در آن می‌‏پذیرد، شصت سال است». آیا می‌توان از این سخن برداشت کرد که توبه از گناهان تا شصت سالگی مورد پذیرش است؟

با توجه به این‌که در باب تشبیه لازم است وجه شبه در مشبه اقوی باشد؛ آیه شریفه «طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطین‏» را چگونه تبیین می‌کنید؟ با توجه به این‌که رأس شیطان امری غیر مسبوق به ذهن است. اساساً مراد آیه از تشبیه درخت زقوم به سرهای شیاطین و وجه شبه آن چیست؟

در مورد شهادت اعضا در قیامت چه دلیلی وجود دارد؟ مثلاً افرادی که دلشان در این دنیا به یگانگی خداوند اقرار کرده، شهادت قلب به یگانگی خدا چگونه است؟!

نام چه میوه‌هایی در قرآن آمده است؟

حضرت آدم(ع) کدام نماز را خواند و سپس توبه کرد؟

چرا به سوره «یس»، حبیب نجّار می‌گویند؟

چرا تمام قوم لوط نابود گشتند، در حالی‌که ممکن بود در بین آنها زن و بچه‌هایی بی‌گناه وجود داشته باشد، حال آن‌که قوم لوط به دلیل لواط و ارتباط مرد با مرد مورد عذاب قرار گرفته است؟

حضرت امیر(ع) در نامه 53 نهج البلاغه در ارتباط با شرایط و ویژگی‌های قاضی، چه دستور العملی به مالک اشتر می‌دهند؟

در سوره ناس، منظور از «اله الناس» کیست؟ چرا با وجود این‌که خدا را کمی شناختیم باید برای خدای مردم به او پناه ببریم؟

چه قیام و شورش‌هایی در زمان امام هادی(ع) اتفاق افتاد؟

با توجه به آیات 65 و 66 سوره انفال؛ مگر خداوند از روحیه و وضعیت سپاه اسلام اطلاعی نداشت که در دو آیه پشت سر هم نظرش را تغییر می‌دهد؟

تفاوت‌های نظام حاکم بر دنیا و آخرت چیست؟

آیا ازدواج هم‌زمان با دو خواهر قبل از اسلام در ادیان دیگر جایز بوده است؟

آیا حدیث زیر که از پیامبر اکرم(ص) نقل شده؛ درست است؟ «أُوصِیکُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ، وَ إِنْ عَبْدًا حَبَشِیًّا، فَإِنَّهُ مَنْ یَعِشْ مِنْکُمْ بَعْدِی فَسَیَرَى اخْتِلَافًا کَثِیرًا، فَعَلَیْکُمْ بِسُنَّتِی وَ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِیِّینَ الرَّاشِدِینَ، تَمَسَّکُوا بِهَا وَ عَضُّوا عَلَیْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَ إِیَّاکُمْ وَ مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ کُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَ کُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ».

نظریاتی که ضعف «واو عطف» و ارجحیت «واو معیت» و یا بر عکس آن‌‌را قبول دارند را بیان کنید. و لطفاً آیه‌‌هایی که واو عطف و واو معیت مشترکی دارند را توضیح بفرمایید، مانند آیه «یا آدم اسکن انت و زوجک»؟

متن کامل این دعا را می‌خواستم: «اللهم اجعل لی من امری فرجا و مخرجا».

در احادیث آمده: «شخصی نزد دانیال نبی رفت و خواست فرزندی شبیه حضرت دانیال در ظاهر و باطن داشته باشد. حضرت دانیال سفارش کرد که در هنگام جماع به او فکر کند. در پایان خداوند فرزندی به آن مرد عطا فرمود که از لحاظ ظاهر و باطن شبیه دانیال نبی شد». اما سؤال: 1. آیا باید پدر و مادر با هم به یک چیز فکر کنند و اگر مادر به شخصی دیگر و پدر به یک شخص دیگر فکر کند چه می‌شود؟ 2. اگر بخواهیم خداوند فرزندی شبیه یکی از ائمه(ع) به ما بدهد باید چه کار کنیم و به چه فکر کنیم؛ چون ما نه ظاهر و چهره ائمه را دیده‌ایم، نه از نزدیک با سیرت باطنی آنها آشناییم؟ 3. با دانستن این موضوع چرا بعضی از فرزندان ائمه(ع) نا خلف از آب درآمدند؟ ائمه تمام قواعد و ملزومات همبستری را می‌دانستند و خوب می‌دانستند که در این مواقع به چه چیزی فکر کنند پس چه چیزی باعث شد فرزندانی این‌چنین نصیبشان شود؟ پس تکلیف ما که انسان‌های معمولی هستیم چه می‌شود؟

شأن نزول سوره تکاثر چیست؟ و چه ماجرایی منجر بدان شد که خداوند در آیات اول سوره تکاثر، به نکوهش برتری‌جویی بر دیگران بپردازد؟

در مورد این حدیث که امام حسن عسکری(ع) فرمودند: «علمای آخر الزمان به فلسفه و تصوف رو می‌آورند»، می‌خواستم بدانم که فلسفه چیست؟ و علت بد بودن آن چیست؟

چه دعایی هنگام شنیدن اذان و بعد از آن بخوانیم؟

در رابطه با نیروی انسانی کارآمد در قرآن و روایات چه مطالبی موجود است؟

منظور از فرزندان آخرت در سخنان حضرت امیر(ع) در خطبه 154 نهج البلاغه که می‌فرماید: «پس امام و راهنمای مردم باید به مردم راست بگوید و راه خرد بپیماید و باید از فرزندان آخرت باشد»، چیست؟

منظور خدا در قرآن از ایمان بیاورید که ایمان دارید چیست؟

منظور از آسمانی شدن چیست؟ و شامل چه ویژگی‌های می‌شود؟

در میان کارزار صفین، دو تن از فرماندهان سپاه معاویه کشف عورت کرده تا جان خویش را نجات دهند! آیا اگر امام علی(ع) در همان حال آنان را ‌کشته و نبرد را به نفع خویش خاتمه می‌داد، گناهی مرتکب می‌شد که از قتلشان صرف نظر کرد؟!

معنای حدیث زیر چیست؟ و عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی‌عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن مصعب بن عبد الله النوفلی، عمن رفعه قال: قَدِمَ أعرابی بِإبل له على عهد رسول الله(ص) ... فقال: فَاسْتَهْدِنِی یا رسول الله، قال: لا، قال: بَلى یا رسول الله فَلَم یَزَل یُکَلّمُه حتّى قال: أَهْدِ لَنَا نَاقَةً وَ لَا تَجْعَلْهَا وَلْهَی.

اگر عالم مظهر اسمای الهی است و غیر از خدا چیزی وجود ندارد، پس من انسانی چیست؟ آن چیزی که خداوند به او اراده داده چیست که به ازای اعمال آن اراده ثواب یا عقاب می‌گیرد؟ آن من غیر خدا است یا او هم مظهری از اسمای خدا است؟ اگر او هم مظهر اسمای خدا است پس نعوذ بالله خداوند به خودش پاداش می‌دهد یا خود را عذاب می‌کند؟ چه کسی مسئول است و جنسش از چیست؟

از امیرالمؤمنین علی(ع) نقل شده: «الدّهر أنزلنی ثمّ أنزلنی حتّى قیل معاویة و على». اینجانب هر چه این عبارت را جست‌وجو کردم آن‌را در هیچ منبع روایی یا تاریخی نیافتم. اگر این جمله یا مضمون آن حقیقتاً از حضرت علی(ع) است، لطفاً مصدرش را مرقوم فرمایید.

در اواخر زندگانی امام علی(ع) و بعد از شهادت آن‌حضرت و در زمان امامت امام حسن مجتبی(ع) چه کسانی فرماندار مدینه بودند؟

خداوند ما را به شش خصلت و هفت فضیلت بر خلق برتری داده است، این جمله از کیست؟

دلیل این‌که خداوند در سوره فجر به ده شب قسم خورده چیست؟ آن ده شب چه چیزی است؟ چه زمانی است؟ چرا به عدد ده قسم خورده شده است؟

با توجه به آنچه که در خطبه 123 نهج البلاغه گفته شده؛ «اگر هرکدام از شما که در میدان نبرد با دشمن، در خود شجاعت و دلاوری احساس کرد و برادرش را سست و ترسو یافت به شکرانه این برتری از او دفاع کند، آن‌گونه که از خود دفاع می‌کند؛ زیرا اگر خدا بخواهد، او را چون شما شجاع و دلاور می‌کند»، این سؤال برایم پیش آمده که با توجه به مباحث علم اخلاق؛ شجاعت، یک فضیلت اخلاقی است که انسان باید برای دست‌یابی به آن تلاش کند ولی در این‌جا این طور برداشت می‌شود که این صفت را خدا به انسان می‌دهد و عملاً خواست خداست که انسان ترسو و یا شجاع می‌شود و خود انسان هیچ کاره است؟

تفسیر آیه 104 سوره اسراء چیست؟ آیا مقصود از این آیه سرزمین فلسطین است، یا مصر؟

آیا حدیث زیر از نظر علم حدیث‌شناسی از احادیث درست و قابل اعتماد هستند؟ معنایش چیست؟ قالَ الصَّادِقُ(ع): «کَانَ الْقَلْبُ کَحَبِّ الصَّنَوْبَرِ لِأَنَّهُ مُنَکَّسٌ فَجَعَلَ رَأْسَهُ دَقِیقاً لِیَدْخُلَ فِی الرِّئَةِ فَتَرَوَّحَ عَنْهُ بِبَرْدِهَا لِئَلَّا یَشِیطَ الدِّمَاغُ بِحَرِّهِ».

آیا کمیل بن زیاد توسط امام علی(ع) توبیخ شده و حد خورد؟

لطفاً آیات 164-166 سوره اعراف را با توضیح مفرداتش تفسیر کنید.

درباره محال بودن نقض غرض توضیح دهید.

آیا امکان دارد خدا رزق کسى را در مال دزدى قرار داده باشد؟

آیا انسان به حقیقت و ماهیت روح خود پس از مرگ شناخت پیدا می‌کند؟

آیا خداوند انسان یا ماده را بدون واسطه خلق کرده است؟ نقش واسطه فیض در خلقت انسان چیست؟

معنای این جملات به زبان ساده‌تر چه می‌شود؟ «نفس، جوهری است بسیط و روحانی و زنده به ذات و دانا است به قوت و فاعل به طبع و او صورتی است از صورت‌های عقل فعّال». «حقیقت انسان نفس لطیفه ربانی است؛ که جنبه جسمانی و روحانی وی نیز همگی از مظاهر و جلوه‌های آن حقیقت‌اند». «نفس کامل‌ترین مظهر حق است».

تشخیص این‌که وقایع و حوادث در کدام لوح هستند (لوح محفوظ یا لوح محو و اثبات) با کیست؟

فرق بین افرادی که سال‌ها پیش در عالم برزخ هستند با کسانی که تازه از دنیا رفته‌اند و کمتر از آنان در آن عالم می‌مانند و گناهشان یکی است، چیست؟

تفسیر آیه «وَ قَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً...» (سوره اعراف، آیه 160) چیست؟ آیا نباید به‌جای «أَسْبَاطا»، «سبطا» باشد؟ دوازده قبیله، در عربی مفرد می‌شود؛ چون اگر اسم متکثر بالای ده باشد به صورت مفرد در می‌آید. این قاعده در آیات دیگر رعایت شده است؛ مانند: «ثَلاَثِینَ لَیْلَةً»(اعراف، 142) و «اثْنَتا عَشْرَةَ»(بقره، 60).

برخی از آیات قرآن علم غیب را مخصوص خدا دانسته و در برخی برای رسولان هم علم غیب را ممکن دانسته است. اما برای گروه دیگر این بحث نیست. چگونه می‌توان علم غیب داشتن ائمه(ع) را توجیه کرد؟