1. در طول تاریخ هم نوع برداشت از دین و نوع نگاه به دین بر تفسیر تاثیر گذار بوده و هم نوع و نحوه تفسیر بر دین اثر گذار بوده است .
2. بدون شک تفاسیر و برداشت های مختلف از قران و معرفی ان به عنوان پیام ها و نظریات دین نقش موثری در ارائه دین به مردم دارد همان گونه که نوع نگاه به دین در برداشت از کتاب دین که همان قران است موجب تفاوت در تفسیر شده است .3. اما چرا در مورد آیات قرآن کریم، تفسیرهای گوناگونی داریم باید گفت مهم‌ترین معجزه پیامبر اسلام(ص)، قرآن کریم است.[۱] قرآن همه منکران را به مبارزه طلبیده و آوردن یک سوره مانند آن‌را از آنان می‌خواهد.[۲] ناتوانی مخاطبان، دلیلى روشن بر اصالت این وحى آسمانى است.
با وجود این، در مورد برخی از این آیات الهی اختلاف نظرها و تفاسیر گوناگونی مشاهده می‌شود. در این نوشتار، به بررسی علت برخی این اختلاف‌ها می‌پردازیم.
یک. اختلاف روش تفسیری پس از رحلت پیامبر(ص)
طبقه اول از افرادی که امروزه به عنوان مفسران قرآن شناخته می‌شوند، جمعى از صحابه؛ مانند ابن عباس، عبد الله بن عمر، ابىّ بن کعب، و … بودند که تفسیر آنها از چارچوب جهات ادبى آیات، شأن نزول، استدلال به آیه‌ای براى توضیح آیات دیگر، و نقل برخی روایات، فراتر نبود.
در تابعان که مفسران طبقه دوم بودند و افرادی؛ مثل مجاهد، قتاده، ابن ابى لیلى، شعبى، و … نیز جریان به همین روش بود، تنها چیزى که افزوده شد آن بود که روایات بیشتری در تفاسیر خود نقل می‌کردند که متأسفانه در بین آنها روایات جعل‌شده توسط یهودیان نیز وجود داشت.[۳] این قبیل روایات، امروزه نیز در منابع تفسیری و دیگر منابع دیده می‌شود.[۴]دو. ورود بحث‌های کلامی به قرآن
بعد از رسول خدا(ص) و در عصر خلفا، فتوحاتی رخ داد و مسلمانان در سرزمین‌های جدید با فرقه‌ها و مذاهب مختلف آشنا شده و با صاحب‌نظران آنان به گفت‌وگو می‌نشستند، و این منجر بدان شد که بحث‌هاى کلامى در مسلمانان شایع شود.[۵]از طرفی، اختلافِ مسلک متکلمان، گاه آنان را وامی‌داشت تا در تفسیر و فهم معانى آیات، اسیر آرای مذهبى خود باشند، و آیات را طورى معنا کنند که با پیش‌فرض‌هایشان موافق باشد، و آیات مخالف با نظرشان را تأویل کنند.
سه. ورود بحث‌های عقلی
در اواخر سلطنت امویان و اوائل عباسیان؛ یعنى در اواخر قرن اول هجرت، فلسفه یونان به زبان عربى ترجمه و در بین مسلمانان انتشار یافت.
همزمان با آن، گروهی با گرایش به تصوف و عرفان تلاش نمودند تا به جاى برهان و استدلال عقلی، حقایق و معارف دینى را از طریق مجاهده و ریاضت‌هاى نفسانى دریابند.
در این میان؛ مشائیان وقتى به تحقیق در قرآن پرداختند، هر چه از آیات قرآن درباره حقایق ماوراء طبیعت و نیز درباره خلقت و حدوث آسمان‌ها و زمین و برزخ و معاد بود را تأویل کردند.
گروهی از فلاسفه نیز به تفکر و سیر در باطن خلقت و آیات انفسى پرداخته و عالم ظاهر و آیات آفاقى و به عبارتی ظاهر قرآن را رها نموده، تنها به تأویل آن پرداختند، و این باعث شد که مردم در تأویل آیات، جرأت یافته، دیگر مرز و حدى براى آن نشناسند، و هر کس هر چه دلش خواست بگوید، و مطالب شعرى که جز در عالم خیال موطنى ندارد، بر هم بافته آیات قرآنى را با آن معنا کنند.[۶]چهار. متن قرآن
ممکن است لفظ یا ترکیب متن قرآن به گونه‌اى باشد که تفسیرهاى متفاوتى از آن عرضه شود. در این قسمت به برخی از مواردی اشاره می‌شود که در متن قرآن وجود دارد و باعث تفسیر متعدد می‌گردد:
الف. اشتراک لفظی:
اختلاف در تفسیر آیه گاهی به دلیل اشتراک لفظی آن لفظ است؛ مانند آیه «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ»[۷] که «قروء» جمع «قرء» است و «قرء» دو معنا دارد: «پاکى» و «آلودگى به حیض». به سبب همین اختلاف در اشتراک لفظی، منظور از سه «قرء» در این‌جا از نظر گروهی گذشتن سه پاکى است؛ اما برخی دیگر کلمه «قرء» را به معناى حیض و آلودگى دانسته‌اند .[۸]ب. اختلاف معانی حروف:
برخى از حروف داراى چند معنا هستند که در مواردى باعث تفسیرهاى متفاوتى از آیه شده است. به عنوان نمونه، این اختلاف در آیه وضوء[۹] دیده می‌شود.[۱۰]ج. اختلاف در قرائت:[۱۱]یکی از مواردی که باعث اختلاف در تفسیر شده اختلاف در قرائت یک کلمه است؛ مثلاً کلمه «ارجلکم» در آیه وضوء به فتح «لام» قرائت شده است، اما جمعى از قراء آن‌را با کسره خوانده‌اند.[۱۲]پنج. اکتفاء نمودن به احادیث
جمعى از مردم به همان تعبّد صرف که در صدر اسلام نسبت به سخنان رسول خدا(ص) داشتند، باقى ماندند، و بدون این‌که کارى به عقل و فکر خود داشته باشند، در فهم آیات قرآن به احادیث اکتفاء نموده، و در فهم معناى حدیث هم هیچ‌گونه مداخله اى ننموده، به ظاهر آنها متعبد بودند، و اگر هم احیاناً بحثى از قرآن می‌کردند، تنها از جهات ادبى آن بود.[۱۳]و موارد دیگری مانند: وضع حدیث، [۱۴] تداخل انواع تفسیرها،[۱۵] و شأن نزول قرآن.
منبع : shiastudies.com
پی نوشت ها:
[۱]. مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه ، ج ۱، ص ۱۲۹، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ اول، ۱۳۷۴ش .
[۲]. بقره، ۲۳ – ۲۴٫
[۳]. قصص و معارف مربوط به آغاز خلقت، چگونگى ابتداء خلقت آسمان‌ها، و تکوین زمین، دریاها، بهشت شداد، خطاهاى انبیاء، تحریف قرآن، و چیزهایى دیگر از این قبیل را داخل احادیث صحیح نمودند.
[۴]. طباطبائى، سید محمدحسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج ۱، ص ۴، قم، دفتر انتشارات اسلامى ، چاپ پنجم، ۱۴۱۷ق .
[۵]. همان، ص ۵٫
[۶]. همان.
[۷]. بقره ۲۲۸٫
[۸]. طبرسى، فضل بن حسن ، مجمع البیان فى تفسیر القرآن ، ج ۲، ص ۵۷۳، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش .
[۹]. مائده ۶٫
[۱۰]. نک: تفسیر نمونه، ج ۴، ص ۲۸۶ – ۲۸۷؛ «معنای کلمه “الی” در آیه وضو»، ۳۴۱.
[۱۱]. عوامل دیگری همچون اطلاق و تقیید، حقیقت و مجاز، تعیین مرجع ضمیر، اختلاف در تقدیر، اجمال لفظ و … باعث اختلاف در تفسیر می‌شود.
[۱۲]. تفسیر نمونه، ج ۴، ص ۲۸۷٫
[۱۳]. المیزان فى تفسیر القرآن، ج ۱، ص ۵٫
[۱۴]. کمالى، سید على ، شناخت قرآن ، ص ۴۱۱، تهران، اسوه ، چاپ اول، ۱۳۷۰ش .
[۱۵]. همان، ص ۴۱۰٫