قوی ترین طلسمات+قویترین دعا و طلسم+قوی ترین کتاب طلسم و دعانویسی مطالب مذهبی+طلسم سیاهی و طلاق+طلسم احضار محبت معشوق+دانلود کتاب طلسم محبت و طلاق قوی
۱۳۹۲/۰۴/۲۱
–
۱۸۴ بازدید
پاسخ: صفات فعلیه صفاتی اند که با در نظر گرفتن اضافه و رابطه ای خاص بین ذات الهی و مخلوقاتش انتزاع می شود . مانند :خالقیت
از این روی ذات اقدس حق تعالی بدون لحاظ ااین اضافه خاص ، مصداق صفات فعلیه نخواهد بود مگر اینکه اینگونه صفات را به لحاظ مبادی انها در نظر بگیریم که در نتیجه بازگشت انها به صفات ذاتیه خواهد بود . مانند خالق که اگر به معنای ” کسی که می تواند بیافریند ” در نظر گرفته شود ، به صفت قدیر عود می کند که از صفات ذاتیه است .
نکته دیگر اینکه چون صفات فعلیه یک طرف اضافه شان موجودات مادی اند، مقید به قیود زمان و مکان می شوند هر چند به لحاظ تعلق به ذات الهی منزه از این قیودند .
پاسخ: صفات فعلیه صفاتی اند که با در نظر گرفتن اضافه و رابطه ای خاص بین ذات الهی و مخلوقاتش انتزاع می شود . مانند :خالقیت
از این روی ذات اقدس حق تعالی بدون لحاظ ااین اضافه خاص ، مصداق صفات فعلیه نخواهد بود مگر اینکه اینگونه صفات را به لحاظ مبادی انها در نظر بگیریم که در نتیجه بازگشت انها به صفات ذاتیه خواهد بود . مانند خالق که اگر به معنای ” کسی که می تواند بیافریند ” در نظر گرفته شود ، به صفت قدیر عود می کند که از صفات ذاتیه است .
نکته دیگر اینکه چون صفات فعلیه یک طرف اضافه شان موجودات مادی اند، مقید به قیود زمان و مکان می شوند هر چند به لحاظ تعلق به ذات الهی منزه از این قیودند .
و اما در خصوص شمولیت صفات فعلی باید عرض شود که هر گونه صفتی که با اضافه به مخلوق ، انتزاع شود جزء صفات فعلی به شمار می اید مانند : خالقیت ، رازقیت ، ربوبیت ، الوهیت و …ولیکن اینگونه صفات به انتزاع ذهن می باشند لذا هیچ گونه ما بازائی در عالم خارج ندارند ( گر چه منشاء انتزاع انها در خارج موجود است و اعتباری محض نمی باشند) بلکه انچه مابازء در عالم خارج دارد قیومیت حضرت حق بر مخلوقات است که این قیومیت را گاهی ذهن به صورت خالقیت انتزاع می کند و گاهی به صورت رازقیت و گاهی به صور دیگر .
از این روی ذات اقدس حق تعالی بدون لحاظ ااین اضافه خاص ، مصداق صفات فعلیه نخواهد بود مگر اینکه اینگونه صفات را به لحاظ مبادی انها در نظر بگیریم که در نتیجه بازگشت انها به صفات ذاتیه خواهد بود . مانند خالق که اگر به معنای ” کسی که می تواند بیافریند ” در نظر گرفته شود ، به صفت قدیر عود می کند که از صفات ذاتیه است .
نکته دیگر اینکه چون صفات فعلیه یک طرف اضافه شان موجودات مادی اند، مقید به قیود زمان و مکان می شوند هر چند به لحاظ تعلق به ذات الهی منزه از این قیودند .
و اما در خصوص شمولیت صفات فعلی باید عرض شود که هر گونه صفتی که با اضافه به مخلوق ، انتزاع شود جزء صفات فعلی به شمار می اید مانند : خالقیت ، رازقیت ، ربوبیت ، الوهیت و …ولیکن اینگونه صفات به انتزاع ذهن می باشند لذا هیچ گونه ما بازائی در عالم خارج ندارند ( گر چه منشاء انتزاع انها در خارج موجود است و اعتباری محض نمی باشند) بلکه انچه مابازء در عالم خارج دارد قیومیت حضرت حق بر مخلوقات است که این قیومیت را گاهی ذهن به صورت خالقیت انتزاع می کند و گاهی به صورت رازقیت و گاهی به صور دیگر .