حجت الاسلام رحیم کارگر در گفت و گو با خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان با اشاره به قیام حق طلبانه حسینی، گفت: امام حسین(ع) نه تنها خود از گروه حق و رهبر آنان بود؛ بلکه مهم‌ترین برنامه و ایده خود را حمایت از حق، حق محوری، نابودی باطل و احقاق حق می‌دانست.

وی خاطرنشان کرد: به نظر امام حسین(ع) مهم‌ترین اختلاف او (و سایر امامان) با بنی‌امیه و یزید، بر مدار و محور “حق” ـ که همان خدا و توحید است ـ می‌چرخید: “ما و بنی‌امیه، بر محور (خدا) با هم نزاع کردیم، ما گفتیم: خداوند راست گفته؛ آنان گفتند خداوند دروغ گفته است.”به همین جهت شهادت در راه حق و حق خواهی را بزرگ‌ترین سعادت و نیک فرجامی می‌دانست و به آن افتخار می‌کرد.

حجت الاسلام کارگر با بیان اینکه امام(ع) یکی از عوامل اصلی حرکت خود به کوفه را، احیای نشانه‌های حق و از بین بردن بدعت‌ها و پلیدی‌ها می‌دانست، بیان داشت: امام می فرمایند: کوفیان به من نامه نوشته و از من خواسته‌اند که نزد آنان بروم؛ چرا که امیدوارم نشانه‌ها و معالم حق زنده شود و بدعت‌ها نابود شود.

مدیر گروه آینده پژوهی پژوهشکده مهدویت اظهارداشت: امام حسین(ع) در زمان خویش با باطلی صریح و آشکار همچون حکومت یزید، روبه‌رو بود و تکلیف او مبارزه و جهاد با این حکومت ستمگر، فاسد و عملکردهای ناروا و باطل در جامعه بود. حتی آن حضرت در سال‌های آخر عمر معاویه، در جمع صدها تن از شخصیت‌های بزرگ اسلامی در ترسیم دولت حق و دولت جور (باطل)، سخنرانی کرد و پس از تبیین خلافت بر حق امیرالمومنین(ع) و حق امامت خویش، از حاضران خواست در بازگشت از سفر، این حقایق را به گوش مردم رسانده و آنان را به حق فراخوانند.

وی با بیان اینکه با مرگ معاویه، شرایط مناسب تری برای مبارزه و قیام علیه دولت باطل اموی، فراهم شد، تصریح کرد: امام حسین(ع) در پاسخ به دعوت کوفیان، با فرستادن مسلم بن عقیل و پذیرش دعوت آنان (برای قیام علیه یزید)، این اقدام را مورد تأیید قرار داد. مسیر حق و حقیقت را مشخص ساخت و امامت را محور حق خواند، حتی قبل از خلافت یزید نیز نسبت به کم رنگ شدن “حق” و از بین رفتن نشانه‌های آن، هشدار داده بود.

حجت الاسلام کارگر با اشاره به مؤلّفه‌های حق طلبی در نظر امام حسین(ع) گفت: توحید و خدا محوری، عزّت و آزادگی در پرتوحق طلبی؛ امامت و ولایت اهل بیت، احیای نشانه‌های راستین دین خدا (به عنوان معالم حق)؛ از بین بردن بدعت‌ها و موانع حق گرایی (مبارزه، با گروه باطل)؛ تداوم سیرة پیامبرو امیرمومنان(ع) و اصلاح جامعه فاسد ازجمله این ویژگی هاست.

مدرس مرکز تخصصی مهدویت تاکیدکرد: به نظر امام حسین(ع) مهم‌ترین علت مشکلات و ناهنجاری‌های جوامع بشری، وجود حاکمان جائر و باطل در رأس حکومت بود و نجات مردم از چنگال آنان وظیفه‌ای الهی است. بنابراین به رویارویی تمام عیار و ایثارگریانه در برابر یزیدیان و فسادگران پرداخت و در نبردی نابرابر و دهشتناک، از حق دفاع کرد و همراه با گروهی اندک از صالحان و شایستگان، حماسة جاودانة عاشورا را رقم زد.

وی گفت: این مبارزه حق پویانه، درست در امتداد مبارزه گروه حق با باطل قرار داشت و توانست ضمن تداوم و بر پاداشت این قیام‌ها، معبر و گذرگاهی به عصر ظهور ایجاد کند و پل واسطی بین گذشته، حال و آینده باشد. در واقع ضمن ترسیم مسیر دقیق این مبارزات، زمینه‌ها و بسترهای لازم برای قیام جهانی مهدی موعود را فراهم سازد و امامت و رهبری را شایسته و بایسته دوازده معصوم از عترت نبی بشناساند.

حجت الاسلام کارگر با بیان اینکه عاشورا، خط معیار دو جبهه حق و باطل در طول تاریخ و در هر جامعه‌ای است، خاطرنشان کرد: عاشورا، تاریخ و جامعه را به قطب متضاد حق و باطل تقسیم می‌کند؛ گر چه تمام درگیری‌های میان حق و باطل، می‌تواند این دو را در طول تاریخ و در هر جامعه‌ای از هم جدا و مشخص سازد؛ اما خداوند از بین رخدادهای بسیار، به عاشورا چنین ویژگی عظیم و روشنی بخشیده است. موضع گیری در این دو جبهه، به دوستی یا بیزاری (تولا و تبرا) است و امام حسین(ع) حد فاصل و جدا کننده میان جبهه حق و باطل است.

این پژوهشگر مهدوی ادامه داد: اگر از نظر ظاهری و نظامی بخواهیم نهضت حسین بن علی(ع) را ارزیابی کنیم، آن حضرت شکست خورد و به شهادت رسید و بنی‌امیه پیروز شدند که چنین پیروزی‌ها مقطعی و زود گذر است. اما اگر ماهیت قضیه را در نظر بگیریم، این رویارویی، مقابله‌ای اعتقادی و فکری بود؛ یعنی، حکومت یزید نماد جریانی بود که می‌خواست فکر اسلامی را از بین ببرد و امام حسین(ع) برای احیای آن، با او جنگید.

وی افزود: آن حضرت توانست به مقصود برسد؛ زیرا همیشه با نام و یاد او است که با ظلم و ستمگران مبارزه می‌شود و حق و عدالت گری احیا می‌گردد…‌‌نکته قابل توجه در اینجا این است که براساس آیات و روایات، پیروزی نهضت‌های الهی، به جهت حق‌محوری آنها است و از آنجا که این نوع حرکت‌های انقلابی بر پایه نیروی حق و حق پرستی اند، پیروز‌اند. وجود خاصیت حق، جاودانگی است؛ نهضت‌های بر پایة حق نیز جاودانه‌اند و نهضت عاشورای حسینی، در رأس هرم این نهضت‌ها است.

حجت الاسلام کارگر با اشاره به قیام حق طلبانة مهدوی گفت: براساس آیات و روایات و ادلة دیگر، کشمکش و مبارزه حق و باطل، نور و ظلمت، ایمان و کفر، خیر و شرّ و…‌‌همیشگی و پایدار نیست و سرانجام باید با پیروزی و غلبه نهایی گروه حق و حزب خدا و شکست و اضمحلال گروه باطل و حزب شیطان پایان یابد.

مدیر گروه آینده پژوهی پژوهشکده مهدویت با بیان اینکه این پیروزی و غلبه کامل حق بر باطل، در عصر مهدی موعود، تحقق خواهد یافت و این اوج حرکت تاریخ و رسیدن به آخرین منزل مبارزه است، خاطرنشان کرد: رسیدن به این منزل، نزدیک شدن به مرحله والا و متکامل تاریخ (عبودیت و قرب خدای متعال) و دوری از استکبار، افساد و ابلیس‌گرایی است.

وی تاکیدکرد: براساس فلسفه نظری تاریخ (از دیدگاه اسلام)، با قیام و پیروزی امام مهدی(ع)، حق و ایمان، به طور کامل تحقّق خواهد یافت و سپاه ظلمت و کفر، از بین خواهد رفت. در این عصر، تمامی نیروهای اهریمنی و شیطانی، فرجام ذلّت باری یافته و قدرت و شوکت ظاهری و باطل آنها فرو می پاشد. حربه‌های شیطنت و فسادگری ابلیس و زمینه‌های انحراف و استکبار انسان از بین خواهد رفت… .

حجت الاسلام کارگر با بیان اینکه حضرت مهدی(ع)، رهبری گروه حق را در دست می‌گیرد و با تمام توان، به جنگ نهایی با جبهه کفر و باطل می‌پردازد، اظهارداشت: حضرت در تحقق وعدة الهی ـ مبنی بر حاکمیت عدالت، معنویت، امنیت، عقلانیت و دیانت ـ پیروز می‌شود، بدین ترتیب، تاریخ زندگی بشری نیز به شکوه‌مندترین فرجام خود می‌رسد، وعدة قطعی و حتمی خداوند مبنی بر پیروزی حزب الله و مؤمنان که پیروان واقعی حق و حقیقت‌اند، تخلّف نمی‌پذیرد و نورانیت و عبودیت سراسر جهان را فرا می‌گیرد. قیام مهدی موعود نیز، آخرین مرحله از مبارزات و تلاش‌های مستمر جنود رحمان برای نابودی جنود شیطان است.

این پژوهشگر مهدوی با بیان اینکه پیش از قیام آن حضرت، جهان شاهد تحرّک گسترده و فعال دو گروه خیر و شر یا سعید و شقی خواهد بود، تصریح کرد: یکی حزب الله و در اوج ایمان و حق باوری و دیگری حزب شیطان و در نهایت کفر و باطل‌گرایی. این مسأله در مقیاس کوچک تر، در واقعة غم بار عاشورا تکرار شد: یک گروه سعید که در اوج ایمان، حق باوری، ولایت‌پذیری و ایثارگری بودند و یک گروه شقی که در حضیض ذلت، ظلمت، جنایت، فسادگری و ولایت‌ستیزی قرار داشتند.

وی با بیان اینکه نهضت جهانی امام مهدی(ع) نیز تداوم همین مبارزه است، گفت: منتها گروه “سعدا” و گروه “اشقیا” در عصر ظهور هر کدام، به نهایت کار خود می‌رسند؛ نه اینکه سعیدی در کار نباشد و فقط اشقیا به منتها درجه شقاوت برسند. “شقاوت” و “سعادتی” که در کربلا مشاهده شد، در مقیاس کلی تر، جهانی تر و گسترده تر در عصر ظهور دیده می شود و مخالفان و دشمنان حضرت مهدی(ع) نیز از طیف‌ها و گروه‌های مختلفی خواهند بود؛

حجت الاسلام کارگر با اشاره به اینکه قیام، نهضت جهانی و حتمی حضرت مهدی(ع)، آخرین مرحله از مبارزات حق و باطل است، تاکیدکرد: چون یکی از تکان دهنده‌ترین و سخت‌ترین آنها، مربوط به واقعه عاشورا است. در این مرحله، دشمنان راه حق (ستمگران، مفسدان، قدرتمندان، جباران و طواغیت)، با نهایت قدرت و توان، به مقابله با آن حضرت برمی‌خیزند و از تمامی سلاح‌ها، تجهیزات، امکانات و توانایی‌های خود استفاده می‌کنند. در این جنگ نهایی، سپاه کفر و باطل، مغلوب و دولت‌های جور و ستم، نابود می‌شود.

مدرس مرکز تخصصی مهدویت گفت: این آخرین جنگی است که بشر شاهد آن خواهد بود و پس از پایان این حلقه و نزاع و رفع فساد و فتنه و ستم از جهان، مهدی(ع) دست به اقدامات اصلاحی و احیاگرایانه خواهد زد؛ به طوری که هیچ مانعی در برابر فعالیت‌های گسترده و جهانی او نخواهد بود.

پایان پیام/345