پرسشگر گرامی، در جواب سوال شما بررسی نکات ذیل ضروری است:الف) در عرصه مدیریت کلان سیاسی - امنیتی آنچه که عیار یک عمل یا رفتار قرار می­گیرد نه میزان هزینه ها و نه میزان فواید بلکه نتیجه ارزیابی هزینه فایده آن رفتار در ترک یا فعل آن تعیین کننده است. در واقع در دنیای سیاست هیچ رفتار بدون هزینه و فایده وجود ندارد و هر رفتاری حتماً دارای مقداری هزینه و مقداری فایده خواهد بود.

ا اسلام در آغاز و آینده غریب است هنگامی که مأمون درباره 'رجعت' از امام رضا(ع) پرسید، امام باتأیید این مفهوم شیعی به سخنی از پیامبر(ص) استناد کردند و فرمودند: وقتى که مهدى از فرزندانم، خروج و قیام کند، عیسى‌بن مریم از آسمان فرود مى‌آید و . . . خبرگزاری شبستان: هنگامى که امام رضا(ع) پس از حدود ۶ ماه سفر از مدینه به "مروگ رسیدند، مورد استقبال مأمون و همراهان قرار گرفتند و در خانه مخصوصى که براى ایشان آماده شده بود، مستقر شدند. پس از گذشت چند روز و رفع خستگى سفر، بحث‌های مأمون با امام رضا(ع) باهدف مرعوب ساختن حضرت و زیر سؤال بردن وجهه علمی ایشان آغاز شد.

کارشناس مرکز تخصصی مهدویت در گفتگو با شبستان: ا خودسازی و دیگرسازی از شاخص های انسان منتظر است کارشناس مرکز تخصصی مهدویت بااشاره به شاخص های تربیت نسل مهدوی در عصر غیبت، گفت: انسان منتظر به صورت مستمر درحال خودسازی و در هر موقعیتی درحال دیگر سازی است. حجت الاسلام علی صدوقی، کارشناس مرکز تخصصی مهدویت در گفت‌وگو با خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان، با بیان اینکه برای تحقق زندگی مهدوی باید مفهوم مهدویت در زندگی تبیین شود، گفت: باید مشخص شود که آیا این مفهوم بخشی از زندگی ما را دربرگرفته یا تمامی عرصه های زندگی را تحت پوشش قرار داده است.

نظامیان روس: ریاض را بمباران می‌کنیم یک مقام ارشد نیروی هوایی ارتش روسیه گفت: ریاض را موشک‌باران می‌کنیم. به گزارش مشرق به نقل از ندای انقلاب، بحران سیاسی بین مسکو و ریاض روز به روز در حال افزایش است. علت افزایش این بحران، پرونده سوریه است. در همین راستا در جدید ترین سکانس از این بحران، سایت "تیلی گرافست" روسیه به نقل از مقامات ارشد نیروی هوایی ارتش روسیه، رژیم عربستان سعودی را به حمله و موشک باران پایتختشان تهدید کردند.

ا ۷۳ عنوان کتاب با موضوع رجعت در آخرالزمان در کتابنامه رجعت ا مسئله رجعت به عنوان یکى از اعتقادات ویژه شیعیان همواره مورد انتقاد و تهاجم دشمنان بود، بنابراین با توجه به تالیف کتاب های بسیاری پیرامون رجعت، خبرگزاری شبستان اسامى تعدادى از این کتاب ها را منتشر می کند. به گزارش خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان، مفهوم رجعت در میان شیعیان این است که امامان معصوم که بازمانده خاندان وحی و نبوت(ع) هستند و انبوهی دیگر از کسانی که از این دنیا رفته اند، بار دیگر پس از حضرت مهدی(عج) به خواست خدا و اراده حکیمانه او، بدین جهان بازمی گردند.

پیراهن یوسف پیامبر و ابراهیم(ع) کجاست؟ مرحوم شیخ صدوق، راوندی و بعضی دیگر از بزرگان به نقل از مفضّل بن عمرو حکایت کند: روزی در خدمت حضرت صادق آل محمّد(ص) نشسته بودم، آن حضرت فرمود: آیا می دانی پیراهن حضرت یوسف (ع) چه بود و کجاست؟ عرض کردم: خیر، نمی دانم؛ شما بفرمائید تا فرابگیرم. امام(ع) فرمود: چون حضرت ابراهیم(ع) را خواستند، داخل آتش بیندازند، جبرئیل امین(ع) پیراهنی از لباس های بهشتی برایش آورد و بر او پوشانید و آتش در مقابلش سرد و بی أثر شد. و در آخرین روز حیاتش آن را تحویل حضرت اسحاق(ع) داد و او نیز پیراهن را بر حضرت یعقوب(ع) پوشانید که اندازه قامت او بود.

نماز در آخرالزمان پیشوایان معصوم علیهم السلام وضعیت نماز را در جامعه پیش از ظهور حضرت مهدی علیه السلام چنین ترسیم کرده‌اند: پیشوایان معصوم علیهم السلام وضعیت نماز را در جامعه پیش از ظهور حضرت مهدی علیه السلام چنین ترسیم کرده‌اند: پیامبر اکرم فرمود:« مردم نماز را به تاخیر می‌اندازند.» علی علیه السلام:« نماز را می‌میرانند.» امام صادق علیه السلام فرمود: « مردم نماز را سبک می‌شمرند و فقط به این دلیل نماز می‌خوانند که بقیه آنها را ببینند.» و نیز فرمود:« مردم بابت گفتن اذان و خواندن نماز مزد می‌گیرند.» منابع: بحارالانوار ۵۲/۲۶۳حدیث ۱۴۸

ایمان در نگرش اسلامی از دیدگاه قرآن «ایمان» عبارت است از علم و معرفت یقینى توأم با تسلیم و خضوع در برابر حق.در این نگاه معرفت یکی از ارکان ایمان است و ایمان بدون معرفت معنا ندارد. در «یقین» چهار شرط هست و با آنها، ظن، شک و جهل، از قلمرو یقین خارج مى شود؛ چرا که در ظن و شک، جزم به ثبوت وجود ندارد، ولى یقین غیر قابل زوال است. قرآن کریم از ضرورتى که حاصل شرایط چهارگانه «یقین» است، با عباراتى از قبیل A}«لا رَیْبَ فِیهِ»{A و مانند آن یاد کرده است.V}مانند: بقره (۲)، آیه ۲؛ آل عمران (۳)، آیه ۹.

۱. اصطلاح واقعیت معمولاً به اشیاء بالفعل ، ذات اشیاء و نفس الامر اطلاق مى شود. برای مثال گفته می شود : تفاوت موجودات در عالم یک واقعیّت است. یعنی چتین تفاواتی بالفعل وجود دارد. یا گفته می شود: این سخن واقعیّت دارد. یعنی در نفس الامر موجود است. یعنی مصداق واقعی دارد. یا پرسیده می شود: واقعیّت انسان چیست؟ یعنی ذات و ماهیّت آن چیست؟۲. قاموس قرآن در معنای حقّ گفته است : ثابت ، ضدّ باطل. راغب گوید: اصل حقّ به معنى مطابقت و موافقت است.

۱.واجب الوجود بالذات آن است که حقیقت او عین هستى است و مرکب از ماهیت و وجود نیست. ۲. واجب الوجود یعنى چیزى که وجودش بدون درنظر گرفتن هر امرخارجى ضرورى و حتمى است و عدمشمحال مى باشد. ۳.واجب الوجود عبارتست از موجودی که خود به خود وجود داشته است و نیازی به موجود دیگر نداشته باشد و طبعا چنین موجودی ازلی و ابدی خواهد بود . در مقابل ممکن الوجود عبارتست از موجودی که خود به خود وجود ندارد و تحقق یافتنش منوط به موجود دیگری است» (استاد محمد تقی مصباح یزدی، آموزش عقاید، سازمان تبلیغات اسلامی، سال ۷۱، نوبت هشتم، ج ۱ و ۲، درس هفتم، ص ۷۵-۷۴).

قسمت یا سرنوشت به معنای دقیق و فلسفی مساله چیزی جز تقدیر حقتعالی نیست . البته در عرف عوام نگرشی جبر آمیز به سرنشت یا تقدیر وجود دارد اما در نگرش دقیق دینی و فلسفی این طور نیست. به عبارت دیگراینکه هر چه برای انسان پیش می آید همان خواسته حق تعالی است یا سرنوشت اوست به معنای سلب اختیار از انسان و سلب مسئولیت از او نیست. زیرا آنچه را خداوند اراده نموده فعل اختیاری انسان است فعلی که از روی آگاهی و خواست انسان بدون جبر و اجباری از سوی دیگری تحقق می یابد.آفریدگار عالم به انسان نیروی عقل و خرد را ارزانی داشته و او را موجودی مختار آفریده است.

مذهب، اسم مکان از ریشه ذهب می باشد. و چون ذهب به معنی رفتن است پس مذهب یعنی « محلّ رفتن » ؛ و محلَ رفتن همان راه است. لذا مذهب یعنی راه. بر این اساس به هر کدام از مسیرهایی که افراد در یک دین پیش می گیرند مذهب گفته می شود. البته روشن است که همه ی این راهها نمی توانند به مقصد واقعی ختم شوند. لذا بحث مذهب حقَ و مذهب باطل پیش می آید.

مقدمتاً باید گفت که در این زمینه می توانید به کتاب فرهنگ واژه ها، عبدالرسول بیات، ناشر: موسسه اندیشه و فرهنگ دینی مراجعه کنید. اما توضیح واژه ها؛ الف) لیبرالیسم:

برای پاسخ بهتر به این سوال ما ابتدا در قالب سه مقدمه توضیحاتی در مورد فطرت، عقل عملی و وجدان می‌دهیم سپس در پایان جمع بندی نموده و رابطه فطرت و وجدان را بیان می‌کنیم.الف - فطرتفطرت از ماده «فطر» در لغت به معنای شکافتن تاج العروس ۱۳/۳۲۵)گشودن شی ء و ابراز آن (معجم مقائیس اللغه ۴/۵۱۰) ابتدا و اختراع (صحاح جوهری ۲/۷۸۱)

فطرت سرشت و ساختار تکوینی و خلقتی روح انسان است که زمینه رشد و هدایت را در او فراهم می کند. به عبارت دیگر« فطرت عبارت است از نوعى هدایت تکوینى انسان در دو قلمرو شناخت و احساس »، فطریات مربوط به ادراک و شناخت، اصول تفکر بشر بشمار مى روند، و فطریات مربوط به تمایل و احساس پایه هاى تعالى اخلاقى انسان قلمداد مى گردند و همه این ها از ویژگی ها و خصائص روح انسانی اند.

فرمودند: « أَسْأَلُکَ النَّظَرَ إِلَى وَجْهِکَ وَ الشَّوْقَ إِلَى لِقَائِک »خداوند متعال می فرماید:« ... فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه ــ و به هر سو رو کنید، وجه الله آنجاست » (البقرة:۱۱۵)« فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَ الْمِسْکینَ وَ ابْنَ السَّبیلِ ذلِکَ خَیْرٌ لِلَّذینَ یُریدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُون ــــ پس حقّ نزدیکان و مسکینان و در راه ماندگان را ادا کن!

عقل موهبتی خدادادی است که درانسانها میزان ومقدار آن متفاوت و متغیر است . بطور مثال به پیامبر اسلام (ص) عقل کل و عقل کامل می گویند . البته عقل قابل رشد و کمال می توان باشد آنهم از طریق کسب علوم ومعارف مفید و بکار گرفتن عقل در تمام مراحل و زوایای زندگی که چنین عقل به مرور زمان قابل رشد و بلوغ و تکامل خواهد بود . چه بسا انسانهائی صاحب عقل و خرد بوده اند ولی از این موهبت الهی بدرستی و بطر صحیح استفاده نکرده اند که بمرور زمان دچار جمود و رکود و تعصب و تنزل شده اند به دره جهالت سقوط نموده اند .

پارادایم، اصطلاحی است که در فلسفه علم به کار گرفته می شود و مقصود از آن، اصولی است که بر بینش ما نسبت به چیزها و جهان حاکم است.

ماتریالیسم (Materialism) یا مادی گری نوعی جهان بینی است. در این جهان بینی ماوراءماده انکار شده و هستی مساوی با ماده فرض می شود. ماتریالیست ها از همه پدیده های جهان تفسیر مادی ارایه می دهند مانند تاریخ که از این منظر ماتریالیسم تاریخی، یعنی برداشتنی اقتصادی از تاریخ و برداشتی اقتصادی و تاریخی از انسان بدون برداشتی انسانی از اقتصاد و یا از تاریخ. به عبارت دیگر، ماتریالیسم تاریخی، یعنی اینکه تاریخ ماهیّتی مادّی دارد و وجودی دیالکتیکی.

مراد از عالم تکوین و نظام تکوین، کل عالم خلقت و عالم وجود و قوانین حاکم بر آن است به عبارت دیگر مراد از عالم تکوین، فعل خداست.

در مورد چیستی «عقل کل» دو احتمال وجود دارد:۱. منظور از عقل کل، همان «عقل فعال» است که در فلسفه مطرح است، ار «عقل فعال» تعبیر به «عقل بسیط» نیر می شود. «عقل فعال» در زبان شرع و دین همان «روح القدس» و «لوح محفوظ» است و در اصطلاح حکمای فُرس(ایرانیان باستان) «روان بخش» نامیده می شود.در مورد «عقل فعال» گفته اند که:اولین عقل(موجود مجرد پیراسته از ماده) از عقل های طولی است خزانه سایر معقولات است و مُخرج(خارج کننده) نفس از نقص به کمال است به بیان دیگر کار اصلی عقل فعال افاضه صور علمیه(صورت های علمی) به مادون خود(نفوس مستعده) است.۲.

اصالت فرد (Individualism) نظریه کسانی است که می گویند فرد اساس هر حقیقت وجودیی است، و یا نظریه آنانی است که پدیداری های اجتماعی و تاریخی را معلول فعالیت فرد می دانند؛ و یا نظریه کسانی است که معتقدند هدف جامعه حفظ منافع فرد است و اقتدار او در این است که خود امور زندگی خود را حل و اصلاح می کند. بنابراین، معنی اصالت فرد، در علوم مختلف، متفاوت است: ۱. اصالت فرد در هستی شناسی به این معناست که وجود حقیقی از آن افراد و جزئیات است نه از آن کلیات.

در احتجاجهای نبّی اکرم(ص) گاه برهان ابتدایی ارائه شده، از مقدمات حق و یقینی استفاده می شود که این نوع استدلال را حکمت می نامند و گاهی به صورت جدال ثانوی، مقدماتِ مورد پذیرش رقیب و خصم مورد استفاده قرار می گیرد که این نوع استدلال، جدال نام دارد، لیکن جدال به نحو احسن، زیرا در هیچ یک از محورهای مقدمات و نتیجه این قیاسِ جدلی نه حقی باطل جلوه داده می شود و نه باطلی حق؛ نه جهلی بر کسی تحمیل می شود و نه از جهل مخاطب سوء استفاده خواهد شد، زیرا محور اصیل رسالت، دعوت به عقل و شکوفایی خرد است. آیة الله جوادی آملی،تفسیر موضوعی قرآن کریم ج ۹ (سیرة رسول اکرم در قرآن)

به طور کلی به بحثهائی که درباره وحی و نبوت می شود یعنی قطع نظر از نبوت یک پیغمبر بالخصوص، اصلاً مسأله پیغمبری، مسأله نزول وحی، مسأله اینکه هر پیغمبری باید معجزه‎ای داشته باشد اینها را می‎گویند «نبوت عامه»، یعنی مسائلی که درباره نبوت به طور کلی بحث می‎کنند. ولی نبوت خاصه که نبوت عامه مقدمه‎ای است برای آن، بحث درباره پیغمبری یک پیغمبر بالخصوص است.

کرامت امری واقعی و محققی است و لذا شما نیازی به اثبات آن ندارید. زیرا می دانید که هم قرآن و هم روایات به صدق وجود آن گواهند و بزرگان و اولیائی همانند آصف بن برخیا را که از انبیاء نیستند صاحب کرامت (انتقال تخت بلقیس به طرفه العین) معرفی کرده اند. اما برای تبیین جواب نخست لازم است که هویت معجزه را باز شناسیم.

جهت تهیه جزوه ای برای ماه مبارک رمضان به ۳۰آیه از کلیدی ترین آیات قرآن که که حفظ و یادگیری اش برای هر مسلمان لازم است، نیاز داریم؟با تشکر فراوان

بدعت در لغت عرب، به معنی کار بی سابقه است که نمونه قبلی نداشته باشد. قرآن، خدا را چنین توصیف می کند: «بَدِیعُ الْسَّمَاواتِ والأرضِ»انعام /۱۰۱ [آفرینند آسمان و زمین است.] که آنها را بدون الگو و نمونه پیشین، آفریده است، و به عبارت دیگر، هر چیز جدید و بی سابقه را «بدیع» و کار نو ظهور را «بدعت» توصیف می کنند. راغب در مفردات می گوید: «ابداع، پدید آوردن چیزی است که نمونه و سابقه ای نداشته باشد و چاهی را که تازه حفر کرده باشند، بدیع می گویند.» قرآن پیامبر را چنین توصیف می کند: «قُلْ مَا کُنتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ» احقاف/۹

در ابتدا به معنای توکل توجه شود، سپس به تعریف توسل خواهیم پرداخت: معنای توکل: توکل از ماده وکالت به معنای سپردن کارها به خداوند و اعتماد بر لطف او است. مرحوم راغب اصفهانی در مفردات می گوید: «توکل» اگر با حرف «علی» بیاید به معنای اعتماد کردن می باشد. (راغب اصفهانی، مفردات، ماده وکل).

ذات: هر چه که تصور آن ممکن باشد، اگر بتوان آن را بدون دیگری تصور کرد، او را «ذات» گویند و اگر نتوان او را جز با وجود دیگری تصور کرد، آن را «صفت» به خوانند. ذات را «موصوف» نیز گویند زیرا ممکن است او را صفتی از صفات، وصف نماید. به قول متکلمان، گاه ذات مقابل غیر است زیرا هر چیز عبارت است از خود آن چیز، که وی را از غیرش تمییز می دهد، در این معنا از آن «نفس» یا «خود» نیز اراده می شود. گاه ذات، در مقابل عرض به کار می رود، و در این معنا مراد از آن شیء و جوهر است، مثلا اگر گوییم خانه روشن است، روشنی برای خانه عرضی است و برای ذاتی است.(ر.ک امور عامه، دکتر محمدجواد مشکور، ص۳۵و۳۴)

غلو در لغت به معنى تجاوز از حد است. قرآن خطاب به اهل کتاب مى فرماید: «یا أَهلَ الکِتابِ لا تَغلُوا فِى دینِکُم وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاّ الحَق» ؛ سوره نسا، آیه ۱۷۱.اى اهل کتاب در دین خود، غلو (تجاوز از حد) نکنید، و درباره خدا غیر از حق نگویید. قرآن کریم آنان را از این جهت از غلو نهى مى کند که در حق حضرت مسیح(ع) از مرز حق تجاوز کرده و او را خدا یا فرزند خدا دانسته اند. پس از درگذشت پیامبر گرامى اسلام(ص) گروه هایى درباره حضرت على(ع) و یا سایر پیشوایان معصوم(ع) از مرز حق تجاوز کردند و مقاماتى را براى ایشان قایل شدند که ویژه خداست.

«احمدبن عبدالحلیم» معروف به «ابن تیمیه» حرّانى دمشقى (۶۶۱ - ۷۲۸ ق) یکى از پیروان اهل حدیث و مروّج مذهب حنابله است. مبانى فکرى ابن تیمیه را در چهار بخش مى توان خلاصه کرد:T}یک.

دختری کم سن و سال در سرزمین شام مدفون است که منسوب است به امام حسین(ع) لکن در این که این دختر، دختر امام حسین(ع) یا دختر یکی از بنی هاشم یا اصحاب بین مورخین اختلاف نظر است ولی این دختر هر که هست دارای مقامات بالای معنوی است و از قبر شریف او کراماتی به ظهور رسیده است که بیانگر این معناست که صاحب این قبر در نزد خدا وا هل بیت(ع) صاحب جلال و احترام است.

محمد بن حنفیه یکی از فرزندان حضرت علی علیه السلام است .مادرش زنی است به نام خوله. خوله از طایفه بنی حنیفه بود و این طایفه از طوایفی بودند که حضرت علی علیه السلام را حق می دانستند و به ابوبکر اعتقاد نداشتند.

تاریخ مسیحیت گواه آن است که تا پیش از پیدایش مذهب پروتستان حضرت مریم نیز مورد عبادت قرار می گرفته است. تفسیر المیزان ج ۶ ص ۲۴۳، طباطبائی - سید محمد حسین

راجع به کتاب نوستر آداموس , گفتنی است که بلی کسانی هستند که از طریق علوم غریبه یا علم نجوم و یا ریاضت به بعضی از پیشگویی ها دست می یابند, مانند کاهنان زمان فرعوت که آمدن حضرت موسی را برای موسی پیش گویی کردند; حتی زمان انعقاد نطفه و به دنیا آمدن او را خبر دادند.

به این نکته توجه کنید، کلمه ای داریم به نام «محدث» یا «محدثه». این کلمه درباره کسی به کار می رود که صدای ملک را می شنود ولی خود آن را نمی بیند و از نظر شیعه اتفاقی است که فاطمه زهرا(س) محدثه بودند یعنی صدای ملک را می شنیدند ولی ملک را نمی دیدند و امامام معصوم(ع) نیز محدث هستند یعنی صدای ملک را می شنوند ولی ملک را نمی بینند.

به طور کلی در مورد آئین زرتشت می توان به نکاتی اشاره کرد: T}۱- آیین مغان {T قبل از ظهور زردشت ، یعنى پیش از پادشاهى مادها، بومیان غیر آریایى ایران یعنى داشتند که آیین مغان نامیده مى شود. کلمه مغ (مگوش ) در زبان قدیم ایران به معناى خادم بوده است . به نظر مى رسد مغان سکنه بومى ایران بوده اند و مانند دراویدیان هندوستان ، پس از ورود آریاییان سرزمین خود را تسلیم آنان کرده اند. واژه المجوس که در زبان عربى به زردشتیان اطلاق مى شود، از همین کلمه مگوش مى آید.

عایشه به فرموده قرآن کریم مادر مؤمنین است اما از این مطلب لقب «تندیس خوبی ها» بیرون نمی آید. مادر مؤمنین است زیرا همسر رسول خدا(ص) بود A}«وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ»{A؛ (۳۳:۶) ؛ V}(احزاب، آیه ۶){V و مادر مؤمنان بودن در واقع حکم به عدم جواز ازدواج با آنها است، بنابراین مادر مؤمنین بودن مطلبی است و مؤمنه بودن و یا تندیس خوبی ها بودن یا مرضیة عنداللَّه تعالی بودن مطلب دیگری است که باید جداگانه اثبات گردد. اما حداقل از مطالعه همین سوره احزاب پی می بریم که تنها همسر پیامبر بودن و یا مادر مؤمنین بودن کافی نیست، V}(نک: آیه ۲۹ و ۳۰ و ۳۱ سوره احزاب){V.

استاد شهید مطهری از چندین جهت دارای ویژگی های ممتازی هستند. وی در دوران تحصیل در حوزه علمیه قم ، دروس حوزه را به خوبی آموختند و با ورود به دانشگاه و تدریس در آنجا با نیازهای جوانان و جامعه نیز به خوبی آشنا گشتند. خلاصه وی فردی جامع الاطراف و دانشمندی آگاه و آشنا با مسایل و مشکلات روز بودند. از سوی دیگر ، ایشان از قلمی روان و گفتاری سلیس و قابل فهم بر خودار بودند وی سخترین مسایل را در قالب کلمات و گفتاری آسان و روان به مخاطبین عرضه می داشت.شاید بتوان گفت وی اولین کسی بود که با طرح مسایل کلامی جدید و بکار گیری آموخته های خود در زمینه کلام قدیم در صدد حل و پاسخ گویی بدانها بر آمد.

به طور کلی مجازات اخروی هیچکس را غیر از خداوند ویا کسی که از غیب خبر داشته باشد در این دنیا نمی تواند ترسیم کند و درک درستی از آن به دست آورد , چه رسد نسبت به کسی چون صدام .

مقاله ای د ر باره مرحوم شبر تقدیم می گردد. کتاب حق الیقین ایشان نیز در باره عقاید است و با توجه به تنوع و تعدد کتب فارسی در این زمینه می توان از کتابهای دیگر استفاده کرد.سید عبدالله شبرحلّه را باید خاستگاه نخست خاندان شبّر دانست.[۱] حسن بن محمد بن حمزه که با ۹ واسطه نسب به چهارمین پیشوای معصوم حضرت امام علی بن الحسین ـ علیه السّلام ـ می‌رساند، شبر خوانده می‌شد.[۲] و لقب ارجمندش شهرت خاطره آفرین همه فرزندانش گشت. یازده نسل پس از حسن بن محمد[۳] فرزند گرانقدرش محمد رضا از افق نجف سربرآورد و دودمان کهنسال شبر را اعتباری تازه بخشید.

روشن است که ذکر کل کلمات جناب سروش در باب نظریه بسط تجربه نبوی در یک نامه ممکن نیست و نیازی هم به این کار نیست چون کل نظریه ایشان در کتاب بسط تجربه نبوی ایشان آمده است . بنابراین ما محورهای اساسی نظریه ایشان را با نقل قول مستقیم بیان کرده وبه صورت خلاصه آن را نقد می کنیم. جــناب دکــتر ســـروش می فــرمایــند:۱- « ... مقوم شخصیت و نبوت انبیاء و تنها سرمایه آنان همان وحی یا به اصطلاح امروز «تجربه دینی» است.

شما دوست عزیز نیاز دارید در روش مطالعه خود به چند نکته راه گشا توجه کنید : ۱. به قول آدریل جانسون، خوب کتاب خواندن را نمى توان از خواص مادرزادى دانست. براى قرائت، بدون شک پرورش خاصى لازم است. ۲. بهترین روش کتابخوانى در مجموع روشى است که خواننده در این کار بتواند زیبایى هاى چیزى را که مى خواند دریابد و به هنگام لزوم معایب آن ها را بفهمد و این البته از راه پرورش و ممارست حاصل مى گردد. ۳. در معانى کلماتى که براى نخستین بار به آن ها بر مى خورید دقت کنید. بیهوده تصور نکنید که سیاق مطلب آن معانى را براى ما کشف مى کند. همان زمان بهترین وقت براى رفتن به سراغ فرهنگ لغت است. ۴.

یقینا بهشت و جهنم دست ما نیست که کسی را به بهشت ببریم یا به جهنم، و جستجوی چنین مطلبی نیز گرهی از کار ما نمی گشاید. آنچه برای ما در درجه اول اهمیت است این است که خداوند متعال معیارهایی در اختیار ما قرار داده است که از آن طرق بدانیم چه کسانی را تبعیت کنیم یا تبعیت نکنیم ما مکلفیم که در مورد مدعیان امامت و رهبری دینی و سیاسی جامعه مسلمین تحقیق کنیم تا ببینیم که از نظر موازین الهی چه کسانی صلاحیت این امر مهم را داشته اند.

شرح احوال خیام و آثار علمی خیام الان موجود است ؛ و شکی در این نیست که وی فیلسوف و ریاضی دان ولی شاعر بودن محل بحث است ولی به نظر می رسد که تا حدودی هم شاعر بوده است و گهگاه ابیاتی هم می سروده است ؛ که اهل نظر تعداد آنها را کمتر سی رباعی گفته اند . اما متأسفانه شهرت خیام به اشعار منسوب به اوست نه با فلسفه و ریاضیات او. اشعار منسوب به خیام که اکثریت قریب به اتفاق آنها از خود او نیست، به او چهره ای داده که کاملاً مغایر با چهره واقعی او است ؛ یعنی چهره یک انسان شکاک پوچ گرای دم غنیمت شمار غیرمسؤول.

وی بی نیاز از معرفی است. به حق او را «معلم ثانی» و «فیلسوف المسلمین من غیر مدافع» لقب داده اند V}(تاریخ الحکماء، ابن قفطی/ ۲۷۷.){V. اهل ترکستان است. معلوم نیست که ایرانی نژاد است یا ترک نژاد. هم زبان ترکی می دانسته و هم زبان فارسی، ولی تا آخر در جامه و زیّ ترکان می زیسته است. مردی بوده فوق العاده قانع و آزادمنش؛ غالباً کنار نهرها و جویبارها و یا گلزارها و باغستانها سکنی می گزید و شاگردان همان جا از محضرش استفاده می کردند. نواقص کار کندی را در منطق تکمیل کرد.

یکی از وظایف پرچمداران فرهنگ و اندیشه و اقشار اندیشه ورز هر جامعه ای این است که افکار و ایده های رایج در جامعه ی خود را مورد کاوشهای دقیق علمی قرار داده و نقاط قوّت و ضعف آنها را بررسی نمایند تا طیفهای مصرف کننده در انتخاب افکار و ایده ها با آگاهی بیشتری اقدام نمایند. افکار و ایده های دکتر شریعتی نیز از این قاعده مستثنا نبوده تا زمانی که در جامعه مطرح و مورد تقلید برخی افراد جامعه می باشد باید مورد نقد و بررسی اندیشمندانه قرار گیرد تا نقاط قوّت و ضعف آن برای مصرف کنندگان اندیشه های وی آشکار گردد.

در ابتدا باید گفت که هیچ یک از مراجع حکم به ارتداد دکتر سروش نداده است. حال ما اینجا در ابتدا به گزارشی کوتاه از زندگی وی می پردازیم و پس از آن ار آرا و عقاید او سخن می گوییم.

انسان مختار است؛ و شهرت و مقام و منصب نیز شیرین.عمر بن خطّاب در جریان قلم و دوات، در مقابل پیامبر(ص) جبهه گیری کرد.ابلیس در برابر خدا گردنکشی نمود.ابوحنیفه در برابر امام صادق(ع) دکان باز کرد.کسانی نیز در زمان ما، شاگرد امام راحل و مرید او بودند؛ ولی در نهایت، با دشمنان امام (ره) هم آواز گشتند.این اقتضای اختیار است که انسان بتواند راه عقل و دین یا راه نفس را در پیش بگیرد. ما نیز از این لغزشها در امان نیستیم؛ لذا پناه می بریم به خدا از شرّ شیطان رجیم و نفس دعوت کننده به بدیها.انسان در برابر خداوند عصیان می کند، عصیان در برابر هادیان او که جای خود دارد.

آیت الله شهید مطهری و مصباح یزدی از جمله شاگردان علامه طباطبایی به شمار می روند.علامه طباطبایی با جامعیت خود و توجه وافرشان به مباحث عقلی و فلسفی و نیز اهتمام ایشان به تفسیر قرآن و ارائه تصویری عقلانی و خرد پذیر از دین برای مقابله با هجوم اندیشه های غربی و احیانا انحرافی ، به عنوان دین شناسی آگاه به زمان و نیازهای قشر تحصیل کرده و روشن فکر شناخته می شوند.