توجه به این نکات ،کمک می کند به دریافت پاسخ.ا- دعا به خودی خود کار مطلوبی است وبهترین عبادت است،صرف نظر از نتائج ظاهری آن ۲-دعا در تغییر سر نوشتها مؤثر است ویکی از عوامل تأثیر گذار است.۳-انسان به حکم عقل وآگاهی به مصالح ومفاسد،معمولاً چیزی را طلب می کند که مصلحت است،وبطور نادر ممکن است مصلحت خود را تشخیص ندهد وچیزی را بخواهد که به صلاح او نیست،در این صورت خدای حکیم ،آنچه را که مصلحت واقعی است به او می دهد،در نتیجه دعا تأثیر خود را خواهد داشت،ضمن اینکه دعا بدون عمل وتلاش اختیاری به ثمر نمی رسد،بنابر این وقتی چیزی را از خدا خواستید ودنبالش هم رفتید ،محقق می شودودعا هم کار خود را می کند،وجبری هم

دانشجوی گرامی وعلاقه مند به بهره گیری از انوار قرآنی،با سلام به استحضار می رساند: همه آیات قرآن وسوره های آن داروهای شفابخشی برای انواع بیماریهای ظاهری وباطنی هستند وبرای هر سوره فضائل وآثاری در روایات ذکر گردیده است،لکن برای بعضی از سوره ها آثار بیشتری نقل شده از جمله سوره حمد،قل هوالله احد،یس،واقعه ،انعام،وسوره هائی که با«سبح»و«یسبح»آغاز می گرددکه به عنوان «مسبحات»از آنها یاد می شود. رسول اکرم (ص) فرمودند: هرگاه برای حاجتت از خانه ی خود بیرون آمدی آیه الکرسی را بخوان که حاجتت به خواست خدا برآورده گردد.

در نظام جمهوری اسلامی مبنا، معیار و شاقول سنجش اعتدالگرایی، اعتقاد به اصل نظام اسلامی و آرمانهای انقلاب و اصول تفکری حضرت امام خمینی(ره) و اصل ولایت فقیه، و توجه به منافع ملی و عمل در چارچوب قانون اساسی است. در واقع انحراف از آنها به مفهوم افراط و تفریط و خروج از اعتدال شمرده خواهد شد.

۱. سنن الهی در حقیقت عبارتند از قوانینی همواره ثابت که نظام تکوین و تشریع را می سازند. « ... فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْویلاً.» (فاطر:۴۳) برای مثال:اینکه همه ی انسانها با فطرت الهی زاده می شوند یک سنّت و قانون ثابت و تبدیل ناپذیر است. « فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ .» (الروم:۳۰) یا اینکه انسانها ذاتاً اصل حسن و قبح را می شناسند یک سنّت زوال ناپذیر است. « وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها .

پروژه‌ای برای اخلاق‌ستیزی، کشف حجاب و سبک پوشش سکولار/مقالات شفاهی استاد رحیم‌پورازغدی با عنوان پروژه «دربار، روشنفکر، استعمار» در خصوص اخلاق‌ستیزی، کشف حجاب

در عالم ملکوت و عرش الهی، فرشتگان و ملائک بی شماری هستند که به اذن پروردگار متعال به انجام وظایفی و تکالیفی که بر عهده آنها می باشد، مشغول می باشند. بطور نمونه؛ جبرائیل امین پیام آور سخنان پروردگار برای پیامبران الهی می باشد . و میکائیل، موکل و مسول ارزاق بندگان و مخلوقات الهی بر روی زمین می باشند و همین طور عزرائیل مسؤول قبض روح انسانها می باشند. بعضی از ملائک، مسئولیت محافظت از بندگان مخلص الهی را بعهده دارند. و همین گونه ملائکی هم هستند که وظیفه ثبت و استجابت و انجام اموری هستند که از سوی بندگان خدا خواهان آن می باشند از طریق دعا و استغاثه و نماز و عبادت

بله اگر خداوند بخواهد کاری را انجام دهد، هیچ چیز نمی تواند مانع او باشد؛ همان گونه که آسمان و زمین و این همه موجودات را آفریده است و می آفریند. البته باید توجه داشته باشیم که خداوند، سنت هایی را در تدبیر امور قرار داده است. که از جمله آنها دعا می باشد؛ یعنی، «خواستن» خود از اسبابی است که آدمی را به مقصود می رساند. به عبارت دیگر همان گونه که کار می کنید تا نان و آب به دست آورید و یا درس می خوانید تا عالم شوید، همین طور دعا کردن و خواستن از خداوند نیز، می تواند آدمی را به اهداف خود برساند.

اولاً: فیض الهی همواره در سراسر عالم ساری و جاری است و همگان از عنایات بی پایان او بهره می برند. ثانیاً: پیدایش این حالات در واقع ادراک ما از واقعیتی خارجی است که در شرایط خاصی پدید می آید، و لزوماً دلیل آن نیست که در دیگر مواقع عنایتی نیست، بلکه ما درک نمی کنیم؛ زیرا درک آن تابع شرایط روحانی ویژه ای است که نتیجه عملی است که انسان انجام داده است.

در تحولات پس از برکناری محمد مرسی از ریاست‌جمهوری، ارتش مصر نقش فعالی پیدا کرده است. در این دو هفته دست کم ۱۵۰ نفر از مردم مصر- عمدتا- به‌وسیله گلوله‌های ارتش کشته شده و نزدیک به ۵۰۰ نفر نیز زخمی شده‌اند. در یک مورد ارتش با هجوم به یک مسجد نمازگزاران را در حین رکوع و سجود هدف تیراندازی قرار داد که بر اثر آن ۴۳ نفر کشته و ۱۰۷ نفر زخمی شده‌اند. این در حالی است که ارتش مصر در سه مقطع پیش از این- از انقلاب ۲۰۱۱ ژوئیه تا سقوط ۲ جولای ۲۰۱۳ مرسی- عملا با مردم درگیر نشد.

بهتر است به عربی خوانده شود، زیرا عین کلامی که از زبان معصوم رسیده یک اثر و جاذبه و گاه معانی خاصی دارد که معادل آن به زبان فارسی یا زبان های دیگر نیست، گرچه خداوند عالم به هر لغت است و وقتی خالصانه خوانده شود عنایت می فرماید. علاوه بر اینکه در علم الحروف اسراری است که ان اسرار از کلام معصوم به نحو عربی قابل اقتباس است .

منظور از این دعا این است که خداوند ما را در مسیری قرار دهد که اسباب مرض برایمان محقق نشود. درست است که ما مختاریم و خود باید تلاش کنیم تا از بیماری ها پیش گیری نماییم یا با استفاده دارو آنها را مداوا کنیم؛ ولی این خداوند است که به دارو اثر شفابخش می دهدو موجب می گردد اقدامات ما مؤثر واقع شود. نکته دیگر این که گاهی خداوند برای آزمایش انسان یا به خاطر گناهی که آدمی مرتکب شده است، نعمتی را از او سلب می کند.

تصمیم بگیرید در این سی روز ماه مبارک رمضان مراقب زبان، چشم،‌ گوش، و همه اعضا و جوارح خود باشید، و دایماً متوجه باشید این عملی که می‌خواهید انجام دهید، این سخنی که می‌خواهید بر زبان آورید، این مطلبی که دارید استماع می‌کنید، از نظر شرع چه حکمی دارد؟ این آداب اولی و ظاهری صوم است؛ اقلاً به این آداب ظاهری صوم پابند باشید. حضرت امام خمینی قدس سره‌الشریف جهاد ا کبر یا مبارزه با نفس، ص ۴۱

نخست باید دانست عوامل تأثیرگذار در طبیعت فراوان است. لذا اثبات یک عامل دلیل بر نفی عامل دیگر نمی شود. بلکه با واقع بینی و جامع نگری می توان به عوامل مادی، عوامل روحی و عوامل معنوی و فراطبیعی معتقد بود. جهت توضیح بیشتر توجه شما را به مطالب زیر جلب می کنیم: T}واقعیت داشتن خدا{T سخن از باور، اعتقاد و ایمان، مجالى وسیع و زمینه اى دیگر مى طلبد. همین قدر باید گفت که آنچه انسان به آن اعتقاد و باور دارد، بحثى جدا و برآورده شدن حاجات و بهره بردن از توسّلات، سخنى دیگر است.

تلقین دارای تأثیر فراوانی بر آدمی است. دعا نیز از جمله اموری است که تلقینات مثبتی را بر آدمی دارد، ولی باید توجه داشت که در اعتقاد ما و بنا بر ادله قاطع آن، دعا به درگاه پروردگار از جمله اسباب حقیقی برای وصول به مقصود است. یعنی آن که خداوند دعای بنده را می شنود و به آن پاسخ می دهد نه این که صرفاً تلقین بر نفس باشد. بنابراین دعا دارای تأثیر خارجی و نفس واقعی است نه صرفاً تلقین بر نفس.

در این باره گفتنی است وجود پدیده ها و اثر پدیده ها همگی از آفریده های خداست و تحت اراده اوست اما اراده خداوند نیز بر این اساس تعلق گرفته که پدیده ها براساس سلسله مراتب و نظم پیوسته فعالیت کنند که این قانون به «عالم خلق» و نظام تدریجی نام برده می شود. البته خداوند قدرت دارد که از طریق «عالم امر» به طور «کن فیکون» نیز در ایجاد پدیده ها تأثیر بگذارد ولی چنین موارد بسیار اندک است و تنها برای هشدار و بیداری مردم از غفلت و توجه آنها به نبردی ماوراء طبیعت انجام می پذیرد اما جریان طبیعی و عادی جهان بر اساس عالم خلق و تدریج است.

باید دانست در فرهنگ اسلامی دعا به عنوان یک عامل معنوی، در تأثیرگذاری بیشتر عوامل مادی نقش دارد و ضریب اطمینان را بالا می برد. بنابراین دعا به عنوان «اهرم کمک» نه «جایگزین» تلاش مادی و علمی، روشن ترین دلیل بر درستی این اندیشه روش و سنت پیامبر(ص) و امامان(ع) می باشد که از تلاش برای زندگی روزمره خود فروگذار نبودند و حتی نخلستان ها را آباد می کردند و حتی گاهی برای معالجه از طبیب مسیحی استفاده می کردند. اما ناگفته نماند گاهی که تلاش های انسان به نتیجه نمی رسد، دعا از چنان پتانسیل معنوی برخوردار است که حتی به تنهایی برخی بیماری ها و مشکلات را حل کند و این نشانه جامعیت دین است.

ایا خواندن ایه شریفه ×أمن یجیب× برای شفا و رفع گرفتاری؛سندی دارد؟

بسمه تعالیباسلام . لطفا روایاتی از شیعه در رابطه با ستون حنانه ( استن حنانه که مولانا نیز در مثنوی به آن اشاره کرده است ) را بیان فرمائید .

اگرکسی قرآن رو بانسخه صوتی گوش کنه از جزء ۱تا۳۰ ثواب ختم قرآن رو میبره؟

منظورازقله قران چه سوره ایه که میگن؛مشکلاتو؛حل میکنه؟

سلام.برای اینکه کتاب المیزان را مطالعه کنم نیاز به پیشنیاز دارم می خواستم از شما برای این پیشنیاز ها کمک بگیرم.

اکه کناه ما را در جمع افشا کنند و آبروى ما را ببرند ما در جواب جه کنیم؟ ما هم آبروى طرف را ببریم؟ دشمنى کنیم؟

بهترین روش بهرمندی از ماه رمضان چیست؟

سلام علیکم. اگر بخواهیم سوره توحید را مثلا ۱۰۰ بار بخوانیم آیا باید برای هر ۱۰۰ بار بسم الله الرحمن الرحیم بگوییم یا اگر برای اولین بار بسم الله الرحمن الرحیم گفتیم دیگر نیاز نیست برای ۹۹ بار دیگر بسم الله الرحمن الرحیم بگوییم؟سوره ی توحید را باید در نماز به صورت عربی درست خواند.درست است؟ حال اگر بخواهیم سوره توحید را به نیت ثواب( خارج از نماز)بخوانیم می توانیم به صورت کاملا فارسی بخوانیم؟ مثلا کلمه یلد به صورت ی+فتحه+ل+کسره+د خوانده شود یا کلمه احد به صورت ا+ فتحه +ح{که تلفظ آن مثل ه است چون می خواهیم در اینجا به صورت فارسی بخوانیم }+فتحه+د خوانده شود. در کل تا چه حد می توان سوره توحید را در خارج از نماز بدون قواعد تجویدی روخوانی و فصیح خوانی خواند؟

دانشجوی محترم ابتدا از اینکه این مرکز را به منظور دریافت پاسخ سوالات خویش انتخاب کرده اید از شما سپاسگذاریم . در پاسخ به سوال شما به نظر می رسد بهتر باشد نخست متن سخنان مقام معظم رهبری را در زمینه عمومی نکردن اختلافات بیان نماییم تا آنگاه بر اساس عین فرمایشات معظم له به تبیین دیدگاه ایشان بپردازیم . ایشان در سخنانی در جمع دانش آموزان و دانشجویان ایراد نمودند در باره اختلاف نظر مسئولان مطالب مهمی بیان فرمودند که بخشی از آن به این صورت می باشد :

مفتی وهابی در انتقاد به حماس چه گفت؟

پژوهشگر مهدوی در شرح مهدوی دعای افتتاح: ا دین توام با ولایت در عصر ظهور ولی عصر(عج) حاکم می شود پژوهشگر مهدوی ولایت امام زمان(ع) را درراستای ولایت امام علی(ع) دانست و گفت: در تفسیر دعای افتتاح می بینیم در عصر ظهور امام زمان(ع)، دین اسلام توام با ولایت در زمین حاکم می شود.

آیات مهدوی؛ حیات معنوی در گرو ارتباط با امام عصر(ع) در آیه ۱۷ سوره حدید لازمه حیات معنوی دستیابی و تمسک به حقیقت آب یعنی وجود امام است. هر میزان که ارتباط با امام عصر(ع) بیشتر باشد، از این حیات بهتر استفاده می کنیم. جامعه بدون امام، جامعه ای مرده است، گرچه به حسب ظاهر زنده باشد.

اشاره: این یک واقعیت است که عقیده به مصلح کل، یک فکر و عقیده جهانی بوده و اختصاص به یک ملت و یا مذهب و دین ندارد. بلکه تمام ادیان آسمانی در این عقیده مشترک‌اند. و پیروان همه ادیان معتقدند که در یک عصر تاریک و بحرانی، که جهان را فساد، بی‌دینی و بیدادگری فرا گرفته، نجات دهنده‌ای بزرگ طلوع می‌کند و به واسطه نیروی قوی فوق العادة غیبی، اوضاع آشفته جهان را اصلاح می‌کند. و خداپرستی را بر بی‌دینی غلبه می‌دهد. و همه در انتظار چنین موعود نیرومند غیبی به سر می‌برند. ولی در مصداق آن نظرهای گوناگونی وجود داشته و هر ملتی آن رابه لقبی مخصوص می‌شناسند.

به یقین هر آغازی را سرانجامی و هر شروعی را پایانی است جز ذات اقدس خدا که هم آغاز است و هم انجام، زمان نیز از جملة آفریده شده های خدای تواناست و از این قانون نیز خارج نمی باشد از این رو برگه های پایانی کتاب زندگی را در زمین آخرالزمان می گویند.[۱] قرآن کریم نیز در ایات متعددی به دوران آخرالزمان اشاره کرده است و در معارف ارزشمند اسلامی نیز بارها این واژة آخرالزمان در دو معنای کلی به کار رفته است:[۲] ۱. مدت زمانی که با ولادت پیامبر اسلام ـ صلی الله علیه و آله ـ آغاز می شود و با شروع رستاخیز بزرگ پایان می یابد و از اینرو آن پیامبر رحمت را، پیامبر آخرالزمان نیز نامیده اند.

مهدویت از واژة مهدی گرفته شده و معنای اصطلاحی آن، اعتقاد به حضرت مهدی (عج) است، و باور به این که او فردی است از نسل پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ که در آخر الزمان ظهور می کند و جهان را پر از عدل و داد می سازد آنچنان که از ظلم و جور پر شده بود.

پیروان ادیان سه گانه ی آسمانی (مسلمانان،‌ مسیحیان، یهودیان) باور دارند آینده ی نهایی مسیر زندگی خاکی، پیروزی ایمان بر کفر، حاکمیت حق و علم و عدالت اجتماعی رسیدن وراثت زمین به صالحان، پایان خرافات و گمراهی و ستم و تمامی گونه های انحرافات است. نیز اتفاق نظر دارند شخصی که خداوند عهد و پیمانش را به دست او تحقق می بخشد، از فرزندان ابراهیم بوده است، و شریعتی که بدان حکومت می کند آیین موسی ـ علیه السّلام ـ نیست، بلکه دین پیامبری است که خداوند در آخر زمان، وی را مبعوث می کند....»[۱]

اگر مرجع تقلیدی ولایت فقیه را قبول نداشته باشد وظیفه مقلدین چیست؟و چرا برخی مراجع تشکیل حکوت در زمان غیبت را قبول ندارند؟

دانشجوی گرامی ضمن تشکر از تماس شما با این مرکز ، در پاسخ به این سوال شما لازم است چند نکته را متذکر شویم :

دانشجوی گرامی ضمن تشکر از تماس مجدد شما با این مرکز ، در پاسخ به سوال شما لازم است چند نکته را خدمت شما متذکر گردیم :

وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ ۖ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ایه ۳۰ سوره بقره اشارهای مستقیم به اینکه جایگاه واقعی انسان بهشت باشد ندارد و لیکن از ایات دیگر این مطلب بر داشت می شود و ام در خصوص بهشت تقدیم می گردد:

هر گناهی قابل توبه است و خداوند خود فرموده است : «ان الله یغفر الذنوب جمیعا ; خداوند همه گناهان را می آمرزدصد بار اگر توبه شکستی باز آی - این درگه ما درگه نامیدی نیست.حتی اگر گناه، مربوط به حقوق مردم باشد،باز هم، با جلب رضایت از ایشان ،امکان بخشش خداوند؛وجود داردو نباید هیچگاه از رحمت خداوندی ناامید شد. گناه ناامیدی از خداوند، از نظر بزرگی ،از خود گناهی که ما انجام می دهیم بزرگتر است. در میان گناهان، قتل یکی از بزرگترین گناهان است .

هم جنس گرایی و لواط، عملی بر خلاف فطرت است و هر چه با فطرت هم خوانی نداشت،تأثیر سوء دارد، یعنی نه تنها فاعل و مفعول با این عمل به آرامش نمیرسند، بلکه بر تحیر و سرگردانی آن ها افزوده می شود. یکی از روابطی که امروزه در مجامع مختلف مورد ارزیابی و بحث قرارگرفته است، هم جنس گرایی است. هم جنس گرایی مردان ، لواط و هم جنس گرایی زنان، مساحقه نام دارد. در کشورهای خاورمیانه با این موضوع برخورد می شود اما در اروپا این رابطه به رسمیت شناخته شده و در اکثر ایالت های امریکا قوانین ازدواج برای این دسته در نظر گرفته شده است.

الف) صرف وجود این روحیه در صورتی که بروز عملی نداشته باشد گناه نیست؛ اما ابراز آن دارای اشکال و درجات مختلفی است. برخی از مراتب آن گناه بزرگی است و بعضی از درجات آن چه بسا شخص را به حد کفر برساند.

آیات مهدوی: عصر ظهور دوران برترین نمازها و کامل ترین دعاها باتوجه به اینکه ریشه اصلی تفکر مهدویت در قرآن در بیش از یکصد آیه بیان شده است، لزوم توجه به آیات مهدوی بیش از پیش احساس می شود، درحالی که در تفسیر این آیات، روایات فراوانی بر پیامبر(ص) و ائمه اطهار(ع) نقل شده است که بنابر آنها، حکومت امام مهدی(ع) در آخرالزمان همان حکومت مستضعفان و صالحانی است که در قرآن به آن بشارت داده شده است. تفسیر مهدوی آیه ۵۵ سوره نور به کارشناسی حجت الاسلام علی محمدباقی.

هیچ گاه ادعا نمی کنیم که هر زلزله ای به خاطر عقوبت گناه مردم آن سرزمین است بلکه برخی از زلزله ها با دیگر حوادث ناگوار به جهت عقوبت گناهان می باشد ولی این بدان معنا نیست که گناه علت مادی و طبیعی و فیزیکی زلزله باشد بلکه هر زلزله و حادثه طبیعی از طریق مجاری و علل طبیعی خود پدید می آیند ولی جهان ماده با همه علل و معلولاتش به خاطر علل ماوراء مادی است و این چیزی نیست که در علوم تجربی قابل تحقیق باشد، بلکه بررسی آن از طریق فلسفی و متافیزیکی است. برای آگاهی بیشتر ر.ک: اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج ۳، مقاله نهم.

اگر این مسلمان به حد کفر و شرک نرسیده باشد، بنا بر روایات با تحمل عذاب ها، رنج ها، گرفتارى ها، مرارت ها، اضطراب ها و محنت ها، پس از پاک شدن از آلودگى ها، رنگ ها، گناه ها، وابستگى ها و تعلقات، به بهشت وارد مى گردد.

آیت الله کورانی انتقاد کرد: حمایت عربستان از جریان‌های انحرافی در عرصه مهدویت آیت الله شیخ علی کورانی در نشست بررسی ادله بطلان مدعیان سفارت در زمان غیبت امام زمان که از سوی مرکز پژوهش‌های اعتقادی به زبان عربی برگزار شد، با اشاره به حمایت‌های وهابیت از جریان‌های انحرافی در عرصه مهدویت اظهار کرد: حرکت‌هایی همچون احمد بن الحسن که در عراق رشد کرده اند، به این دلیل بوده است که جریان وهابیت از آنان پشتیبانی مالی می‌کنند و جنبه سیاسی این حرکت‌ها بر جنبه فکری غلبه دارد.

خداوند انسان را بصورتی منحصر به فرد آفرید او را موجودی مختار قرار داد و این قدرت را به او داد تا او خود با عقل و خرد خویش آینده اش را رقم زند. او را به گونه ای ایجاد کرد که بتواند هم به مقام و جایگاهی برتر از ملائکه دست یابد و هم در صورت سوء استفاده از قدرتش به جایی پست تر از حیوانات سقوط نماید. پروردگار ، انسان را با چنین ویژگی خاصی به دنیای مادی آورد تا او را در بوته آزمایش قرار دهد و انسان خود را بشناسد و سرانجامش را که نتیجه اعمال خود اوست در هر شکلی ، بپذیرد. هیچ آفریده ای توان آن را ندارد که قدرت خداوند و آفریدگار خویش را محدود سازد.

اینطور نیست که هر سختی کفاره گناه باشد ، بلکه چه بسا انسان برای برخی از سختیها و دشواری های بیجایی که برای خود درست می کند معاقب و مسئول باشد.بنابر این خوب است نگاهی جامعتر به رنج و گونه های آن بپردازیم:یک . برخی از سختی ها و بلایا بازتاب و پیامد نادرست عملکرد خود انسان است .کسیکه شراب نوشیده ودراثر آن کور گردیده در واقع خودش باسوء اراده این بلا را بر سر خویش آورده است.دوم گاه سختیها جنبه تنبه و بیداری دارند. سختى و گرفتارى هم تربیت کننده فرد و هم بیدار کننده ملت ها است. سختى، بیدار سازنده و هوشیار کننده انسان هاى خفته و تحریک کننده عزم ها و اراده ها است.

پاسخ اجمالی:اکثر مردم اهل ظنّ هستند نه اهل یقین ؛ لذا علم آنها عرفاً علم است نه حقیقتاً . « وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ بِما یَفْعَلُون ــــ و بیشتر آنها، جز از گمان پیروى نمى کنند؛ (در حالى که) گمان، هرگز انسان را از حقّ بى نیاز نمى سازد ؛ همانا خداوند از آنچه انجام مى دهند، آگاه است » (یونس:۳۶)پس اکثر مردم عالم نیستند بلکه جاهلانی هستند که ظنونی دارند. محال است کسی حقیقتاً عالم باشد و در عین حال معصیت بکند.

قبل از ورود در بحث عرض می شود که پاسخ تفصیلی این پرسش را می توانید در مجموعه آثاراستاد شهید مطهرى، جلد بیست و یکم ملاحظه فرمایید.در این کتاب سه بحث با عنوانهای « اسلام و نیازهاى زمان » ، « اسلام و نیازهاى جهان امروز» و « قوانین اسلام در مقایسه با توسعه و تحول دنیاى جدید» مورد بحث واقع شده. « اسلام و نیازهای زمان » به صورت مستقلّ نیز به چاپ رسیده ؛ که در برخی چاپها عنوانش « اسلام و اقتضائات زمان » می باشد. « اسلام و نیازهای جهان امروز » نیز جداگانه با عنوان « پانزده گفتار » منتشر گشته است. لکن تهیّه جلد بیست و یکم ـ که حاوی هر سه مطلب است ، بهتر خواهد بود.

این سوال در دو بخش نیاز به پاسخ دارد : ۱- مقدار توان عقل ۲- ملاک صحت و سقم روایات۱- توان عقل :عقل در بخشی از موضوعات توان حکم کردن به صورت قطعی را دارد(یعنی در این جا نقص برای عقل معنا ندارد ) و در بعضی از موضوعات به طور حدس و گمان قادر به درک موضوع است ( احتمال دارد عقل به اشتباه برود ) و در بعضی از موضوعات اصلا توان درک موضوع را ندارد .توضیح بیشتر :به طور خلاصه مى توان گفت اگر عقل به دور از هرگونه وهم و ابهام حکم کرد به طور یقین با حکم وحى و شرع سازگار است البته به شرط آن که وحى و شرع نیز به دور از هرگونه تحریف لفظى و معنوى به ما رسیده باشد.

یکی از منابعی که براى کشف و استنباط احکام شرعى نزد برخى از اهل سنت معتبر است، قیاس است. گر چه براى قیاس تعریف هاى مختلفى ارائه شده است اما تعریف اصولی آن این است که: «قیاس عبارت است از سرایت دادن یک حکم از موضوعى به موضوع دیگر به علّت تشابهى که میان دو موضوع وجود دارد».

درباره احکام گفتنی است که احکام دو گونه است: ۱- ضروری، ۲- اختلافی.