قرآن درباره‏ ى آداب و رسوم نياكان و ميراث فرهنگى چه نظرى دارد؟  مبناى قرآن عقل و وحى است؛ هر آداب و رسومى كه با اين دو تطبيق كند قابل قبول است؛ حتى به پيامبر اسلام مي فرمايد: از پيامبران قبلى ياد بگير. «فبهداهم اقتده»(انعام، 90.)  حضرت عليه السلام به مالك اشتر مي‏فرمايد: سنّت‏هاى خوب نياكان را از بين مبر. ...

انواع حيات از ديدگاه قرآن را نام ببريد؟ 1-حيات طبيعى.مثل زنده شدن زمين در بهار و بعد از باران.«يحيى الارض. 2-حيات معنوى.مثل دعوت پيامبر كه عامل زنده شدن مردم است.«دعاكم لما يحييكم. 3-حيات برزخى كه شهدا دارند.«لا تقولوا لمن يقتل فى سبيل اللّه اموات بل احياء. 4-حيات اخروى كه براى همه است.«يميتكم ثم يحييكم. 5-حيات اجتماعى در سايه امنيّت و ...

مراد از “تين” و “زيتون” و وجه تسميه مكه به “البلد الامين ” در سوره تين چيست؟ (وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ وَ طورِ سِينِينَ وَ هَذَا الْبَلَدِ الاَمِينِ).بعضى از مفسرين گفته اند:مراد از كلمه (تين) (انجير) و (زيتون) دو ميوه معروف است،كه خداى تعالى به آنها سوگند ياد كرده ،به خاطر اينكه در آنها فوايد بسيار زيادى و خواص و ...

منظور از اثقال در ايه (وَ أَخْرَجَتِ الاَرْض أَثْقَالَهَا)(و زمين بارهاى سنگينش را خارج سازد) چيست؟ در اينكه منظور از (اثقال ) (بارهاى سنگين ) چيست ؟ مفسران تفسيرهاى متعددى ذكر كرده اند: بعضى گفته اند منظور انسانها هستند كه با زلزله رستاخيز از درون قبرها به خارج پرتاب مى شوند، نظير آنچه در سوره انشقاق آيه 4 آمده است ...

سوره قارعه/ آيه 4: «يوم يكون الناس كالفراش المبثوث» «فراش»، جمع «فراشة» است. بسيارى آن را به معنى «پروانه» مى دانند. بعضى نيز آن را به معنى «ملخ» تفسير كرده اند و ظاهرا اين معنى از آيه 7 سوره قمر كه مردم را در آن روز به ملخ هاى پراكنده تشبيه مى كند گرفته شده (كانهم جراد منتشر) و گرنه معنى لغوى آن همان پروانه ...

منظور از نعمتها،در آيه8 سوره تكاثر چه نعمت هايي است كه در قيامت از آن سوال مي شود؟ (ثُمَّ لَتُسئَلُنَّ يَوْمَئذٍ عَنِ النَّعِيمِ) در تفسير قمى به سند خود از جميل از امام صادق (عليه السلام ) روايت كرده كه گفت : به آن حضرت عرضه داشتم معناى آيه (لتسئلن يومئذ عن النعيم ) چيست ؟ فرمود: اين امت بازخواست ...

 از نظر مضمونى كه دو آيه بعد دارد مناسب تر آن است كه منظور از عصر، عصر ظهور رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله وسلم ) باشد، كه عصر طلوع اسلام بر افق مجتمع بشرى ، و ظهور و غلبه حق بر باطل است ، چون مضمون دو آيه بعد اين است كه خسران عالم انسان را فراگير است ...

مراد از نعمت در آيه:(و ما انت بنعمة ربك بمجنون) (قلم/2)چيست؟ اين جمله آن مطلبى است كه خداى تعالى براى اثباتش سوگند خورده ،و خطاب در آن به رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله وسلم ) است،و حرف(باء) در كلمه (بنعمه) باى سببيت و يا مصاحبت است.و معناى جمله اين است كه تو به خاطر نعمتى – و يا با ...

بنابرآنچه در آيه (25 سوره عنكبوت) آمده چگونه انتخاب بتها مايه مودت ميان بت پرستان مى شد؟ (وَ قَالَ إِنَّمَا اتخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ).اين سؤ الى است كه از چند راه مى توان به آن پاسخ گفت:نخست اينكه پرستش بت براى هر قوم و قبيله اى به اصطلاح رمز وحدت بود زيرا هر گروهى ...

(وَ يَوْمَ يَحْشرُهُمْ وَ مَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ ءَ أَنتُمْ أَضلَلْتُمْ عِبَادِى هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضلُّوا السبِيل) در پاسخ اين سؤ ال دو تفسير در ميان مفسران معروف وجود دارد: نخست اينكه منظور معبودهاى انسانى (همچون مسيح ) يا شيطانى (همچون جن ) و يا فرشتگان است كه هر كدام را گروهى از مشركان براى پرستش انتخاب كرده ...

(أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِى سحَاباً ثمَّ يُؤَلِّف بَيْنَهُ ثمَّ يجْعَلُهُ رُكاماً فَترَى الْوَدْقَ يخْرُجُ مِنْ خِلَلِهِ وَ يُنزِّلُ مِنَ السمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيب بِهِ مَن يَشاءُ وَ يَصرِفُهُ عَن مَّن يَشاءُ يَكادُ سنَا بَرْقِهِ يَذْهَب بِالاَبْصرِ)  آيا نديدى كه خداوند ابرهايى را به آرامى ميراند، سپس ميان آنها پيوند مى دهد و بعد آن را ...

(وَ اللَّهُ خَلَقَ كلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ فَمِنهُم مَّن يَمْشى عَلى بَطنِهِ وَ مِنهُم مَّن يَمْشى عَلى رِجْلَينِ وَ مِنهُم مَّن يَمْشى عَلى أَرْبَعٍ يخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كلِّ شىْءٍ قَدِيرٌ) در اينكه كلمه (ماء)در آيه مورد بحث اشاره به چه آبى است در ميان مفسران گفتگو است،و در واقع سه تفسير براى آن ذكر شده . ...

  حيوانات منحصر به اين سه گروه نيستند (خزندگان و دو پايان و چهارپايان ) بلكه جنبندگان زيادى هستند كه بيش از چهار پا دارند چرا فقط اسم اين سه گروه آمده؟ (وَ اللَّهُ خَلَقَ كلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ فَمِنهُم مَّن يَمْشى عَلى بَطنِهِ وَ مِنهُم مَّن يَمْشى عَلى رِجْلَينِ وَ مِنهُم مَّن يَمْشى عَلى أَرْبَعٍ يخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشاءُ ...

(وَ قُل رَّب أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزَتِ الشيَطِينِ) (همزات ) جمع (همزه ) به معنى دفع و تحريك با شدت است ، و اگر به حرف همزه ، (همزه ) مى گويند، به خاطر آنست كه از انتهاى گلو با شدت بيرون مى آيد، و به گفته بعضى از مفسران (همز) و (غمز) و (رمز) هر سه يك معنى را ...

سوره حج، آيه 18: («أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسجُدُ لَهُ مَن فى السمَوَتِ وَ مَن فى الاَرْضِ وَ الشمْس وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الجْبَالُ وَ الشجَرُ وَ الدَّوَاب وَ كثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَاب وَ مَن يهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ») در قرآن مجيد در آيات مختلف سخن از ...

(…يَسجُدُ لَهُ مَن فى السمَوَتِ وَ مَن فى الاَرْضِ ….)(18/حج) با توجه به اينكه آنها داراى عقل و شعور و معرفت و اراده اند،سجود آنها جنبه تشريعى دارد يعنى عبادت و خضوعى است كه با اراده و اختيار انجام مى گيريد قرآن در باره فرشتگان مى گويد:”لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤ مرون “:(آنها هيچيك از فرمانهاى ...

(أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسجُدُ لَهُ مَن فى السمَوَتِ وَ مَن فى الاَرْضِ ….. )(18/حج) با توجه به اينكه (رؤ يت )در لسان عرب گاهى به معنى (علم) مى آيد پاسخ اين سؤ ال نيز روشن مى شود، بعلاوه گاه از مسائل بسيار روشن تعبير به مشاهده مى كنيم و مثلا مى گويند آيا نمى بينى كه فلان انسان ، ...

در گذشته بعضى از فلاسفه كه معتقد به افلاك نه گانه بطلميوسى پوست پيازى بودند مانع مهم معراج را از نظر علمى وجود همين افلاك و لزوم خرق و التيام در آنها مى پنداشتند. ولى با فرو ريختن پايه هاى هيئت بطلميوسى مساله خرق و التيام بدست فراموشى سپرده شد، اما با پيشرفتى كه در هيئت جديد به وجود آمد ...

علمى كه در آيه شريفه و روايت ذيل مطرح است،چه نوع علمى است؟ خداوند سبحان مى فرمايد: يرفع الله الذين آمنوا منكم ، و الذين اوتوا العلم درجات.(مجادله 11) تا خدا رتبه كسانى از شما را كه ايمان آورده اند و كسانى را كه (بر حسب ) درجات بلند گرداند. و نيز در روايت آمده است : العلم نور يقذفه ...

منظور از نعمتها،در آيه8 سوره تكاثر چه نعمت هايي است كه در قيامت از آن سوال مي شود؟ (ثُمَّ لَتُسئَلُنَّ يَوْمَئذٍ عَنِ النَّعِيمِ) در تفسير قمى به سند خود از جميل از امام صادق (عليه السلام ) روايت كرده كه گفت : به آن حضرت عرضه داشتم معناى آيه (لتسئلن يومئذ عن النعيم ) چيست ؟ فرمود: اين امت بازخواست ...

مراد از نعمت در آيه:(و ما انت بنعمة ربك بمجنون) (قلم/2)چيست؟ اين جمله آن مطلبى است كه خداى تعالى براى اثباتش سوگند خورده ،و خطاب در آن به رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله وسلم ) است،و حرف(باء) در كلمه (بنعمه) باى سببيت و يا مصاحبت است.و معناى جمله اين است كه تو به خاطر نعمتى – و يا با ...

(أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسجُدُ لَهُ مَن فى السمَوَتِ وَ مَن فى الاَرْضِ ….. )(18/حج) با توجه به اينكه (رؤ يت )در لسان عرب گاهى به معنى (علم) مى آيد پاسخ اين سؤ ال نيز روشن مى شود، بعلاوه گاه از مسائل بسيار روشن تعبير به مشاهده مى كنيم و مثلا مى گويند آيا نمى بينى كه فلان انسان ، ...

در گذشته بعضى از فلاسفه كه معتقد به افلاك نه گانه بطلميوسى پوست پيازى بودند مانع مهم معراج را از نظر علمى وجود همين افلاك و لزوم خرق و التيام در آنها مى پنداشتند. ولى با فرو ريختن پايه هاى هيئت بطلميوسى مساله خرق و التيام بدست فراموشى سپرده شد، اما با پيشرفتى كه در هيئت جديد به وجود آمد ...

(يُنبِت لَكم بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّيْتُونَ وَ النَّخِيلَ وَ الاَعْنَب وَ مِن كلِّ الثَّمَرَتِ إِنَّ فى ذَلِك لاَيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكرُونَ) سوره نحل/ آيه 11 ممكن است چنين به نظر آيد كه اگر قرآن در آيات فوق از ميان انواع ميوه ها روى زيتون و خرما و انگور تكيه كرده به خاطر وجود آنها در محيط نزول قرآن بوده است ، ...

(مَا نُنزِّلُ الْمَلَئكَةَ إِلا بِالحْقِّ وَ مَا كانُوا إِذاً مُّنظرِينَ)(8/حجر) در تفسير جمله ما ننزل الملائكة الا بالحق مفسران،بيانات مختلفى دارند: 1 – بعضى گفته اند منظور اين است كه ما نازل كردن فرشتگان را به عنوان اعجاز تنها براى آشكار شدن حق انجام خواهيم داد، نه به عنوان بهانه جوئى كه ببينند و باز هم ايمان نياورند، و به ...

(وَ الجْانَّ خَلَقْنَهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السمُومِ) كلمه (جن) در اصل به معنى چيزى است كه از حس انسان پوشيده باشد، مثلا مى گوئيم جنة الليل – يا – فلما جن عليه الليل يعنى هنگامى كه پرده سياه شب او را پوشاند و به همين جهت (مجنون ) به كسى كه عقلش پوشيده و (جنين ) به طفلى كه ...

تفسير جمله(فظلوا فيه يعرجون ) ومعنى جمله (سكرت ابصارنا)در آيه14و15 سوره حجر چيست؟ (وَ لَوْ فَتَحْنَا عَلَيهِم بَاباً مِّنَ السمَاءِ فَظلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ)-(لَقَالُوا إِنَّمَا سكِّرَت أَبْصرُنَا بَلْ نحْنُ قَوْمٌ مَّسحُورُونَ) اين جمله و جمله هاى بعد كه در آيات فوق آمده به خوبى نشان مى دهد كه منظور آن است اگر درى از آسمان بر آنها گشوده شود (آسمان در ...

اضافه «ايام» به «الله»، اشاره به روزهاى سرنوشت ساز و مهم زندگى انسانها است كه به خاطر عظمتش به نام «الله» اضافه شده است و نيز به خاطر اينكه يك نعمت بزرگ الهى شامل حال قوم و ملتى شايسته و يا يك مجازات بزرگ و دردناك الهى دامنگير ملتى سركش و طغيانگر شده است كه در هر دو صورت شايسته تذكر و ...

سوره هود، آيه 67: («وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظلَمُوا الصيْحَةُ فَأَصبَحُوا فى دِيَرِهِمْ جَثِمِينَ»)  صيحه در لغت به معنى صداى عظيمى است كه معمولا از دهان انسان يا حيوانى بيرون مى آيد ولى اختصاص به آن ندارد بلكه هر گونه صداى عظيم را شامل مى شود در آيات قرآن مى خوانيم كه چند قوم گنهكار به وسيله صيحه آسمانى مجازات شدند ...

(مَا كانَ لِلْمُشرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسجِدَ اللَّهِ شهِدِينَ عَلى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئك حَبِطت أَعْمَلُهُمْ وَ فى النَّارِ هُمْ خَلِدُونَ) آيا آباد ساختن مساجدبه معنى آبادى ساختمان و تاءسيسات آن است،يا به معنى اجتماع و شركت در آن؟بعضى از مفسران تنها يكى از اين دو قسمت رادر تفسير عمران مساجد در آيه فوق انتخاب كرده اند در حالى كه مفهوم اين ...

(مَا كانَ لِلْمُشرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسجِدَ اللَّهِ شهِدِينَ عَلى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئك حَبِطت أَعْمَلُهُمْ وَ فى النَّارِ هُمْ خَلِدُونَ) بعضى از مفسران آيات فوق را مخصوص (مسجد الحرام) دانسته اند،درحالى كه الفاظ آيه عام است،و هيچ گونه دليلى بر اين تخصيص نيست،هر چند (مسجد الحرام )كه بزرگترين مسجد اسلامى است در رديف اول قرار گرفته ، و در آن روز ...

(إِذْ تَستَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاستَجَاب لَكمْ أَنى مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَئكَةِ مُرْدِفِينَ) در ميان مفسران در اين زمينه گفتگوى بسيار شده است،بعضى معتقدند كه فرشتگان رسما وارد صحنه نبرد شدند و با سلاحهاى مخصوص به خود به لشكر دشمن حمله كردند و عده اى از آنها را به خاك افكندند، پاره اى از روايات را نيز در اين زمينه نقل كرده ...

(…. مُسخَّرَتِ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الخلْقُ وَ الاَمْرُ تَبَارَك اللَّهُ رَب الْعَلَمِينَ) در اينكه منظور از خلق و امر چيست ، ميان مفسران گفتگو است ، اما با توجه به قرائنى كه در اين آيه و آيات ديگر قرآن موجود است استفاده مى شود كه منظور از خلق آفرينش نخستين ، و منظور از امر قوانين و نظاماتى است كه به ...

سوره انعام، آيه1: («الحْمْدُ للَّهِ الَّذِى خَلَقَ السمَوَتِ وَ الاَرْض وَ جَعَلَ الظلُمَتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبهِمْ يَعْدِلُونَ») از آيه بالا استفاده مى شود، همانطور كه نور مخلوق خداوند است ، ظلمت هم آفريده او است، در حالى كه معروف در ميان فلاسفه و دانشمندان علوم طبيعى اين است كه ظلمت چيزى جز عدم نور نيست، و اين ...

سوره مائده/ آيه 21: «يَقَوْمِ ادْخُلُوا الاَرْض الْمُقَدَّسةَ الَّتى كَتَب اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبَارِكمْ فَتَنقَلِبُوا خَسِرِينَ» در اينكه «ارض مقدسة» كه در آيه فوق به آن اشاره شده چه نقطه اى است، مفسران گفتگو بسيار كرده اند بعضى آن را سرزمين بيت المقدس ‍ و بعضى شام و بعضى ديگر اردن يا فلسطين يا سرزمين طور، مى دانند، ...

درباره محتويات اين مائده در قرآن ذكرى به ميان نيامده ، ولى از احاديث از جمله از حديثى كه از امام باقر (عليه السلام ) نقل شده چنين استفاده مى شود كه طعام مزبور چند قرص نان و چند ماهى بود و شايد علت مطالبه چنين اعجازى آن بوده ، كه شنيده بودند مائده آسمانى بر بنى اسرائيل به اعجاز ...

سوره واقعه/ آيه 29: «وَ طلْحٍ مَّنضودٍ»  «طلح» درختى است سبز و خوشرنگ و خوشبو. جمعى گفته اند همان درختان موز است كه برگ هاى بسيار پهن و سبز و زيبا و ميوه اى شيرين و گوارا دارد، و «منضود» از ماده «نضد» به معنى متراكم است. ممكن است اين تعبير اشاره به تراكم برگ ها يا تراكم ميوه ها و يا هر دو باشد. حتى ...

سوره الرحمن/ آيات 3 و 4: «خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ» «بيان» از نظر لغت معنى گسترده اى دارد و به هر چيزى گفته مى شود كه مبين و آشكار كننده چيزى باشد. بنابراين نه فقط نطق و سخن را شامل مى شود كه حتى كتابت و خط و انواع استدلالات عقلى و منطقى كه مبين مسائل مختلف و پيچيده است همه ...

سوره الرحمن/ آيه 19 و 20: «مرج البحرين يلتقيان»*«بينهما برزخ لايبغيان» خداوند مى فرمايد: دو درياى مختلف را در كنار هم قرار داد در حالى كه با هم تماس دارند(مرج البحرين يلتقيان ). اما در ميان آن دو برزخى است كه مانع از طغيان و غلبه يكى بر ديگرى مى باشد(بينهما برزخ لايبغيان). ماده «مرج» (بر وزن فلج ) به معنى ...

(رَّب السمَوَتِ وَ الاَرْضِ وَ مَا بَيْنهُمَا وَ رَب الْمَشرِقِ)(صافات/5) چرا در مقابل مشارق سخن از مغارب به ميان نيامده همانگونه كه در آيه 40 سوره معارج آمده است:”فلا اقسم برب المشارق و المغارب”:(سوگند به پروردگار مشرقها و مغربها!). پاسخ اين است كه گاه بخشى از كلام را به قرينه بخش ديگر حذف مى كنند، و گاه هر دو را ...

سوره صافات/ آيه 47: («لا فِيهَا غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنهَا يُنزَفُونَ»)؛ (شرابى كه نه در آن مايه فساد عقل است نه موجب مستى مى گردد.) «غول» (بر وزن قول) در اصل به معنى فسادى است كه به طور پنهانى در چيزى نفوذ مى كند و اينكه به قتل هاى مخفى و ترور در ادبيات عرب «غيلة» گفته مى شود از همين ...

سوره صافات/ آيه 47: («لا فِيهَا غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنهَا يُنزَفُونَ»)؛ (شرابى كه نه در آن مايه فساد عقل است نه موجب مستى مى گردد.) «غول» (بر وزن قول) در اصل به معنى فسادى است كه به طور پنهانى در چيزى نفوذ مى كند و اينكه به قتل هاى مخفى و ترور در ادبيات عرب «غيلة» گفته مى شود از همين ...

سوره فاطر، آيه 10: (مَن كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَللَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصعَدُ الْكلِمُ الطيِّب وَ الْعَمَلُ الصلِحُ يَرْفَعُهُ وَ الَّذِينَ يَمْكُرُونَ السيِّئَاتِ لهَمْ عَذَابٌ شدِيدٌ وَ مَكْرُ أُولَئك هُوَ يَبُورُ) «الكلم الطيب» به معنى سخنان پاكيزه است و پاكيزگى سخن به پاكيزگى محتواى آن است و پاكيزگى محتوا به خاطر مفاهيمى است كه بر واقعيت هاى عينى پاك و درخشان ...

بعضى گفته اند(خبير) به معنى آگاهى از بواطن و عقائد و نيات و ساختمان روحى انسان،و (بصير)به معنى بينائى نسبت به ظواهر و پديده هاى جسمانى او است.بعضى ديگر (خبير) را اشاره به اصل آفرينش انسان و (بصير) را اشاره به اعمال و افعال او مى دانند.البته تفسير اول مناسبتر به نظر مى رسد هر چند اراده هر دو معنى ...

سوره سبأ، آيه4: («لِّيَجْزِى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ أُولَئك لهم مَّغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كرِيمٌ») مقدم داشتن «مغفرت» بر «رزق كريم» ممكن است به خاطر اين باشد كه بيشترين نگرانى مومنان از لغزشهائى است كه احتمالا داشته اند، لذا قبل از هر چيز از طريق بيان آمرزش به آنها آرامش خاطر مى بخشد، بعلاوه تا با آب مغفرت الهى شستشو نشوند شايسته ...

سوره احزاب/ آيه 72: (انَّا عَرَضنَا الاَمَانَةَ عَلى السمَوَتِ وَ الاَرْضِ وَ الْجِبَالِ فَأَبَينَ أَن يحْمِلْنهَا وَ أَشفَقْنَ مِنهَا وَ حَمَلَهَا الانسنُ إِنَّهُ كانَ ظلُوماً جَهُولاً) در مورد امانت، تفسيرهاى مختلفى ذكر شده از جمله : منظور از امانت، ولايت الهيه و كمال صفت عبوديت است كه از طريق معرفت و عمل صالح حاصل مى شود. منظور صفت اختيار و آزادى اراده است ...

سوره احزاب، آيه 72: (إِنَّا عَرَضنَا الاَمَانَةَ عَلى السمَوَتِ وَ الاَرْضِ وَ الْجِبَالِ فَأَبَينَ أَن يحْمِلْنهَا وَ أَشفَقْنَ مِنهَا وَ حَمَلَهَا الانسنُ إِنَّهُ كانَ ظلُوماً جَهُولاً) منظور از عرضه كردن امانت به آسمانها و زمين چيست؟ آيا منظور اين است كه خداوند سهمى از عقل و شعور به آنها بخشيد، سپس حمل اين امانت بزرگ را به آنها پيشنهاد كرد؟ و ...

سوره ق، آيه 18: «مَّا يَلْفِظ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»؛ “هيچ سخنى را انسان تلفظ نمى كند مگر اينكه نزد آن فرشته اى مراقب و آماده براى انجام ماموريت است.”   «رقيب» به معنى مراقب و «عتيد» به معنى كسى است كه مهياى انجام كار است، لذا به اسبى كه مهياى دويدن است «فرس ‍عتيد» مى گويند، و به كسى كه چيزى ...

وَ مَا خَلَقْت الجنَّ وَ الانس إِلا لِيَعْبُدُونِ(ذاريات/56) با اينكه از آيات قرآن به خوبى استفاده مى شود كه انسانها برتر از طائفه جن هستند، با اينحال نام آنها را در آيه فوق بر(انسان) مقدم داشته، ظاهرا اين به خاطر آن است كه آفرينش آنها قبل از آفرينش آدم بوده ، همانگونه كه در سوره حجر آيه 27 مى خوانيم ...

بنا برآيه 56، سوره ذاريات («وَ مَا خَلَقْت الجنَّ وَ الانس إِلا لِيَعْبُدُونِ») اگر خداوند بندگان را براى عبوديت آفريده است پس چرا گروهى راه كفر را پيش ‍ مى گيرند؟ آيا ممكن است اراده خداوند از هدفش تخلف پذيرد؟   كسانى كه اين ايراد را طرح كرده اند در حقيقت اراده تكوينى و تشريعى را با هم اشتباه گرفته اند، زيرا ...