مذهبی

خداوند نه تنها ائمه(ع) بلکه سایر انسان ها را نیز می توانست در مرتبه و رتبه ای بالا بیافریند که دیگر نیازی به طی مراتب و کشیدن سختی ها نداشته باشد. ولی در این صورت دیگر صحنه موجود جهان بدین گونه نبود. اراده خداوند در خلقت عالم طبیعت و آدمیان بنابر حکمت بالغه او چنین تعلق گرفته است که موجوداتی مختار و درگیر در عالم ناسوت و طبیعت با اختیار خود و یا کوشش و رنج و مبارزه های گوناگون راه کمال را بپیمایند و از خاک به افلاک برسند که البته این خود صحنه ای زیبا و تماشایی است.

نخست باید دانست از جهت مقایسه آماری بدیهی است که لطف اهل بیت(ع) به مؤمنان و دوست داران بیش از لطف آنان به پیروان ادیان دیگر بوده است. البته گفتنی است از میان تعداد فراوان پیروان ادیان و مذاهب دیگر، اگر تعداد کمی رو به سوی اهل بیت(ع) می آورند معلوم می شود که دارای صفای باطن ویژه ای هستند و شایسته لطف و کرامت مخصوص می باشند. علاوه بر این که یکی از اهداف کرامت، هدایت مردم است و لطف آشکار اهل بیت(ع) به برخی پیروان ادیان دیگر، تأثیر بسیاری در میان آنان و مؤمنان دارد. برای توضیح بیشتر در این باره توجه شما را به مطالب زیر جلب می کنیم:

در مورد تعریف امامت, اختلاف نظر زیادی وجود دارد, و باید هم وجود داشته باشد, چرا که امامت از نظر گروهی (شیعه و پیروان مکتب اهلبیت(ع) از اصول دین و ریشه های اعتقادی است, در حالی که از نظر گروه دیگر (اهل سنت) جزء فروع دین و دستورات عملی محسوب می شود. بدیهی است این دو گروه به مسألة امامت یکسان نمی نگرند و طبیعی است که تعریف واحدی نیز ندارند . به همین دلیل می بینیم یک دانشمند سنی امامت را چنین تعریف می کند:

براى پاسخ به این پرسش باید به سه واقعیت معرفت پیدا کرد. ۱. پیامبران و امامان«ع» داراى اراده بشرى اند؛ مانند دیگر مردم زندگى مى کنند؛ براى تحصیل هر چه بیش تر مقامات معنوى مى کوشند و اهل صبر و جهاد و زهد و تقوایند. ۲. خداوند متعال به قابلیت ممتاز پیامبران و امامان براى تحصیل مقامات معنوى و شایستگى آنان براى به عهده گرفتن مسؤولیت هدایت جامعه علم دارد. درحقیقت همان قابلیت و شایستگى آنان موجب گزینش آنان مى شود. آیات و روایات فراوانى بر این دو واقعیت گواهى مى دهد:

لغت «شریک» واژه ای عربی است و به قطعه کوتاهی از طنابی می گویند که دو لنگه بار را به هم مرتبط می کند. مقام امامت و حقیقت قرآن دو ثقل ثقیل و وزنه وزین اند. امام هم قرآن را به امامت وصل می کند و هم امامت را به قرآن، لذا امام شریک قرآن است. موسای کلیم به خدا عرض کرد پروردگارا بار سنگینی بر دوش من قرار دادی. من باید با فرعون بجنگم؛ برای اینکه در این کار موفق شوم برادرم هارون را «شریک» کار من قرار بده «وأَشرکْه فی أَمری» طه/۳۲

از سه راه به ثبوت می رسد: نخست از طریق پیامبر (ص) یا امام معصوم پیشین که جانشین الهی خود را به فرمان حق تعیین کند، و او را به همة مردم معرفی نماید، و در واقع او هم در این مسأله واسطة انتقال فرمان خدا به مردم است. دو ّم از طریق مشاهدة «معجزات» ، یعنی انجام خارق عاداتی که از طاقت بشر بیرون است ، آن هم توأم با تحدی و دعوت دیگران به معارضه که اگر قبول ندارند همانند آن را بیاورند.

درمورد کارکرد و تاثیر عملی دیدگاه و عمل معصومین نکات زیر قابل ذکر است:امامان دو جنبه دارند:یکی جنبه بشری و دیگری جنبه فرا بشری. در بعد بشری آنان اسوه همگانند و رفتارها و کردارهای آنان قابل الگوگیری است. برای روشن شدن مطلب در این بخش باید به دو واقعیت معرفت پیدا کرد. ۱. پیامبران و امامان(ع) داراى اراده بشرى اند؛ مانند دیگر مردم زندگى مى کنند؛ براى تحصیل هر چه بیش تر مقامات معنوى مى کوشند و اهل صبر و جهاد و زهد و تقوایند. ۲. خداوند متعال به قابلیت ممتاز پیامبران و امامان براى تحصیل مقامات معنوى و شایستگى آنان براى به عهده گرفتن مسؤولیت هدایت جامعه علم دارد.

۱ـ در هیچ آیه و روایتی بشر به عنوان اشرف مخلوقات معرّفی نشده ؛ آنچه قرآن کریم و روایات اهل بیت (ع) بیانگر آن هستند این حقیقت است که انسان کامل (انسان بالفعل ) اشرف از جمیع انواع مخلوقات می باشد ؛ که البته انسان کامل نیز دارای مراتب است و بین انسانهای کامل ، چهارده معصوم اشرف آنان و نبی اکرم (ص) در میان آنها ، در اوج شرافت وجودی است.

باید امام که بطور مطلق واجب الإطاعه است معصوم باشد و چنان باشد که دواعی الهی از همه سو در همه چیز عامل حرکت او باشد. همچنین امام که رهبر کل و حجّت بر کل است، باید اعلم و افضل از همه باشد و از آنچه موجب منافرت طبع انسانی و حقارت شخص در نفوس سالمه باشد و خلاصه از جمیع سوابق سوء و معایب و نواقص خَلقی و خُلقی منزّه باشد. این حکم بدیهی و فطری است که معلّم از متعلّم و استاد از شاگرد و راهنما از رهجو و مقتدا از مقتدی و مربّی از مربّا اعلم و اکمل باشد و نباید غیر افضل مطاع افضل و عالم مطیع جاهل باشد، چنانکه در قرآن مجید می فرماید:

در این زمینه که آیا ائمه(ع) به طور کلى بر همه پیامبران برترى دارند، به طور قطع نمى توان اظهار نظر کرد. مقام حضرت على(ع) افضل از دیگر انبیا غیر از حضرت خاتم المرسلین مى باشد. دررابطه با دلیل این مسأله ابتدا باید توجه داشته باشید که نوعا در مسائل مختلف سه گونه استدلال وجود دارد: عقلى، نقلى و حسى. ۱- دلایل عقلى در رابطه با امور کلى مى باشند و درچنین موردى که مقایسه دو امر جزئى است نباید در جست و جوى آن بود. زیرا خارج از قلمرو براهین عقلى است. ۲- دلیل حسى نیز وجود ندارد زیرا؛ اولا، ما نظاره گر تمام اعمال و حرکات آنها نیستیم تا بامقایسه شهودى از طریق کنش آنها حکم به برترى یکى بر دیگرى نماییم.

امام صادق(ع) فرمودند: « نَحْنُ حُجَّةُ اللَّهِ وَ نَحْنُ بَابُ اللَّهِ وَ نَحْنُ لِسَانُ اللَّهِ وَ نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ وَ نَحْنُ عَیْنُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ ــ ماییم حجّت خدا و ماییم باب خدا و ماییم زبان خدا و ماییم وجه الله و ماییم چشم خدا در میان خلقش». امام معصوم همان گونه که می شنود ، می بیند. لکن توجّه شود که این دیدن با چشم سر نیست بلکه با چشم الهی است که تمام وجود را می بیند نه فقط ظاهر را. لذا دیدن اینها همان دیدن خداست. در برابر این گونه دیدن ، حفظ حجاب و امثال نیز لازم نیست. چون در برابر این گونه دیدن حجابی تاب ندارد.

به اعتقاد شیعه، امامت عبارت است از ریاست همگانى و فراگیر بر جامعه اسلامى در همه امور دینى و دنیوى. از دیدگاه شیعه چنین ریاستى فقط هنگامى مشروع و پذیرفته است که از طرف خداى متعال باشد و حتى شخص پیامبر نیز نقش استقلالى در تعیین جانشین خود نداشته آن را به امر الهى انجام داد. از این جهت امامت همانند نبوت یک منصب الهى است و همان گونه که پیامبر فقط از جانب خدا تعیین مى گردد امام نیز تنها از سوى خدا به امامت منصوب مى شود.

۱ـ اصول دین و امامت در قرآن

اهل بیت (ع) دو بعد دارند، بعد جسمانی، و بعد روحانی، از نظر بعد جسمانی مثل تمام افراد بشر هستند با تفاوت های که بین افراد دیگر نیز وجود دارد، یعنی دوران کودکی و جوانی و پیری دارند بیماری و سلامتی دارند و ... قرآن به پیغمبر اسلام دستور می دهد که به مردم بگو: «من فقط بشری هستم مثل شما»(کهف، ۱۱۰ و از لوازم جسم بیماری است.

بر انیم تا با محوریّت عقل برهانی و با استناد به آیات قرآن کریم و احادیث منقول از اهل سنّت، این مدّعا را به اثبات برسانیم که خلیفه ی بلافصل رسول الله(ص) امیرمؤمنان علی(ع) می باشد؛ و جناب ابوبکر و جناب عمر بن خطّاب و عثمان بن عفّان شرعاً و عقلاً حقّ تصدّی خلافت رسول الله(ص) را نداشته اند. شما می گویید: ۲ ضرب در ۲ مساوی است با ۴ ؛ و دیگری می گوید: مساوی است با پنج. شما می گویید: در هر مثلث قائم الزاویه ، مربع وتر برابر است با مجموع مربّعات دو ضلع دیگر ؛ و دیگری می گوید: در هر مثلث قائم الزاویه ، مکعب وتر برابر است با مجموع مربّعات دو ضلع دیگر. شما می گویید: مجموع زوایای داخلی یک مثلث در فضای اقلیدسی ، برابر است با ۱۸۰ درجه.

در پاسخ به این پرسش به چند نکته اشاره می شود:پیوند و همنشینی ما با اهل بیت(ع) مرهون سه عامل است:۱. معرفت ۲. محبت ۳. اطاعت هر مقدار انسان در این سه زمینه به اهل بیت(ع) نزدیک تر باشد قرب و همنشینی او با حضرات معصومین(ع) بیشتر خواهد بود.فیلسوفان قاعده فلسفی را مطرح می کنند و می گویند «السنخیه عله الانضمام؛ سنخیت و تناسب علت پیوند است، هر چه انسان با کسی سنخیت و تشابه بیشتری داشته باشد، پیوندش با او بیشتر است.

وسائط فیض ۱۳۹۳/۱۰/۰۵ – ۱۷۷ بازدید اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری لینک کوتاه : https://www.porseman.com/!167335 خداوند متعال هیچ کاری را به هیچ کس نسپرده است. وسائط فیض همان گونه که از اسمشان پیداست واسطه فیضند نه فاعل فیض . فیضِ وجود، تنها از آن خدا و به دست خداست و همه ی موجودات عالم ، ...

این سؤال، داراى ابعاد گوناگونى است که به شرح زیر به آنها اشاره مى شود: T}۱- معناى نور: {T «نور» عبارت است از آنچه که در ذاتِ خود، ظاهر و روشن باشد و از نظر اثر بیرونى، مظهر و روشن کننده غیر خود باشد. این مفهوم، مصادیق گوناگونى دارد که در شدّت و ضعفِ صدق مفاد آن بر آنها، متفاوت مى شوند؛ مثلاً هم مى توان بر خورشید، اطلاق نور کرد و هم بر یک لامپ روشن؛ زیرا هر دو، در ذات و گوهر خود، ظاهر و روشن بوده و هم روشن کننده غیر خود مى باشند؛ ولى روشنى و روشنگرى خورشید کجا و روشنى و روشنگرى لامپ کوچک کجا؟!

T}معنای ولایت:{T لغت شناسان کلمه ولایت را به معنای سرپرستی، عهده داری امور، سلطه، استیلا،رهبری و زمامداری معنا کرده اند. در این جا معنای این کلمه را با برخی از مشتقاتش فقط از کتاب های لغت اهل سنت برایتان نقل می کنیم: - راغب اصفهانی می نویسد: «وِلایت؛ یعنی، یاری کردن. و وَلایت؛ یعنی، زمامداری و سرپرستی امور و گفته شده است که وِلایت و وَلایت ماننددِلالت و دَلالت است و حقیقت آن «سرپرستی» است. ولی و مولی نیز در همین معنا به کار می رود»، (المفردات الراغب، ص ۵۷۰).

۱ ـ قرآن و اهلبیت (ع) همیشه همراه یکدیگرند و جدایی ناپذیرند ، و آنها که طالب حقایق قرآنند باید دست به دامن اهلبیت (ع) بزنند. ۲ ـ همان گونه که پیروی از قرآن بدون هیچگونه قید و شرط بر همه مسلمین واجب است پیروی از اهلبیت (ع) نیز بدون قید و شرط واجب می باشد.

۱ ـ آیه «اِنِّما یُریْدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ» V}احزاب/۳۳ {Vبه شهادت محتوایش ، و همچنین روایاتی که در شرح و تفسیر آن از پیامبر اکرم (ص) در منابع معروف اسلامی آمده است، مفهومش عامّ است، یعنی علاوه بر علی(ع) سایر ائمّه معصومین ، مخصوصاً امام حسن و امام حسین (ع) را که به نام آنها در این روایات تصریح شده است شامل می شود.

حضرات خمسه که به پنج آل عبا مشهور و معروف می باشند به اصحاب کسا هم خوانده می شود. در احادیث متعدد آمده است که به پیامبر اسلام (ص) آقا امیر مومنان – حضرت فاطمه زهرا و امام حسن و امام حسین را در زیر عبای خود می آورد و می گفت : بار الها اینان اهل بیت من می باشند پلیدی را از آنان دور کن و پاکشان گردان. نقل است که عاشیه همسر پیامبر این را تماشا می نمود و می خواست زیر عبای پیامبر (ص) آید ولی حضرت مانع آمدنش می گردید و می فرمود : که شما جز اهل بیت من محسوب نمی گردید پنج تن آل عبا در قرآن ۱- اهدنا الصراط المستقیم (فاتحه ۶)

ولایت در لغت به معناى قرب و نزدیکى است (-معجم مقاییس اللغة، ابى الحسین احمد بن فارس بن زکریا، دفتر تبلیغات اسلامى قم.

برخی گمان می‎کنند اگر قبول کنند که به پیامبر یا امام، علم غیب و علوم لدنّی و معجزه و کرامت و مقامات و خصائص عطا شده و آنان واجد کمالاتی بوده‎اند که دیگران به آن کمالات نرسیده‎اند و ارواح و طینت و جوهر وجودشان را صاحب کمالات و مورد عنایات بیشتر بدانند با انسانیّت آنها منافی است؛ زیرا این کمالات در مافوق انسان قابل قبول است نه در انسان و انسان مافوق. ولی این گمان صحیح نیست و منشأ آن جهل به کمالات انسان و مراتب انسانیّت است.

حدیث ثقلین به هر دو شکل نقل شده است در این باره توجه به چند نکته لازم است: ۱. روایاتى که در آن «کتاب الله و سنتى» آمده غالباً بدون سند ذکر شده و یا در سند آن ها شخصیت هایى چون اسماعیل بن ابى اویس، صالح بن موسى طلحى، سیف بن عمر تمیمى قرار دارند که غالب علماى رجال اهل سنت آنان را تضعیف کرده اند. از طرف دیگر «کتاب الله و عترتى» به تواتر نقل شده ولى کتاب الله و سنتى خبر واحد است. «۱»

چگونگى پرداختن به مسأله امامت و ولایت حضرت على در سنت و سیره پیامبر گرامى اسلام از مسائل بسیار مهم است و تحقیقاتى دراز آهنگ مى طلبد. در این جا به اختصار چند نکته اشاره مى شود: یک. برخورد پیامبر با حضرت على علیه السلام در بسیارى موارد به گونه اى ویژه بود و با نحوه برخورد آن حضرت با دیگران تفاوت معنى دارى را نشان داده است. از جمله اینکه: ۱- ۱. به طور معمول در جنگ ها با وجود حضرت على علیه السلام فرماندهى جنگ را به او سپرده و به دیگران نمى داد. ۱- ۲. به هنگام خروج از مدینه براى جنگ تبوک حضرت على علیه السلام را به جانشینى خود در مدینه باقى گذاشت.

حل این مسأله در گرو کاویدن روش قرآن در معرفى امام على علیه السلام و دیگر ائمه هدى علیهم السلام و پى جویى راز این مسأله است. در این باره بحث را از چند محور پى مى گیریم: یک. شخص یا شخصیت اصولًا روش قرآن در بسیارى از موارد بیان اصول، قواعد شاخص ها و معیارهاست، نه امور جزئى. در رابطه با امامان معصوم- به ویژه امیرمؤمنان علیه السلام و اهل بیت پیامبر صلى الله علیه و آله- شیوه قرآن این است که عمدتاً آنان را با معرفى «شخصیت» ممتاز و برجستگى هایشان بشناساند، نه از طریق معرفى شناسنامه اى. این شیوه حکمت هاى متعددى دارد که در خلال مباحث به بعضى از آنها اشاره خواهد شد. دو. اهل بیت در قرآن

اهل سنت در تفسیر آیه یاد شده گرفتار تشتت و اختلاف آراء گسترده اى شده اند. برخى از آنان اصل دلالت آیه بر ولایت معصوم را پذیرفته اند اما در مصداق شناسى مسأله آراء پراکنده و جمع ناپذیرى دارند که به شرح زیر است: ۱. اولى الامر یعنى خلفاى راشدین، ۲. صحابه پیامبر، ۳. فرماندهان لشکر، ۴. علماى اسلام و دانشمندان، ۵. حکام و سلاطین، ۶. مجمع اهل حل و عقد یعنى حُکّام، فرماندهان لشکر و افراد مورد وثوق امت اسلامى، ۷. اجماع علماى امت اسلامى در مورد یک مسأله «۱». ارزیابى

امامت از امورى است که قرآن مجید بر آن اهتمام ویژه اى داشته و در موارد مختلفى به آن پرداخته است. آموزه هاى قرآن در این باره فراوان و داراى ابعاد مختلفى است، از جمله مسائلى که قرآن بر آن اهتمام ورزیده عبارتند از: مشروعیت الهى امام، منبع قانون گذارى، شرایط امام، مسائل مربوط به چگونگى ایجاد، کاربست و هزینه کرد قدرت سیاسى، اهداف و غایات حکومت و جامعه دینى، اصول سیاست داخلى و خارجى و ... «۱». برخى از آموزه هاى قرآن در این باب عبارت است از: یک. امامت برتر از نبوت

ادعاى فوق نه با اندیشه امامت نزد شیعه سازگارى دارد، نه با دیدگاه اهل سنت. توضیح اینکه: یک. صرف وجود امامت در خاندان پیامبر مساوى با نظام موروثى نیست، زیرا در نظام سلطنتى موروثى معیار و ملاک دیگرى براى زمامدارى غیر از وابستگى نسلى وجود ندارد و به صرف ارتباط و پیوستگى نسلى حاکم حق حکومت دارد، اما امامت شیعه دربردارنده یک نظام سیاسى معیارگرا و شایسته سالار است. از نظر شیعه امامت منصبى است الهى و امام داراى شرایطى تعیین شده در شریعت مى باشد که برخى از آنها عبارتند از:

دیدگاه شیعه در نگاه عالمان شیعه به استناد پاره اى از نصوص و دلایل عقلى امامت مسأله اى کلامى و اعتقادى است. در این نگرش فلسفه انگیزش انبیاء با فلسفه نصب و تعیین امام از سوى خداوند یکى است و آنچه موجب مى شود که خداوند پیامبرانى را براى هدایت بشر برگزیند، نیز ایجاب مى نماید که در دوران خاتمیت امامانى را در راستاى عهده دارى تداوم و استمرار وظایف پیامبر نصب نماید. برخى از نتایج این دیدگاه این است که: اولًا، امام به لحاظ آنکه جانشین پیامبر است باید در همه فضایل، کمالات و سجایاى اخلاقى از عموم مردم برتر باشد. او باید داراى مقام عصمت و مصونیت از گناه و خطا و بهره مند از علم وسیع باشد.

به رغم آنکه شیعه و سنى هر دو امامت را امرى لازم و اجتناب ناپذیر مى دانند، و نیز اینکه هر دو تعاریف به ظاهر مشابهى از امامت دارند، اما در عین حال تفاوت هایى بنیادین در دیدگاه آنها وجود دارد که نشانگر دو هویت متفاوت تحت یک نام است. عمده این تفاوت ها عبارت است از: یک. تفاوت در کارکرد امامت امامت در نگرش شیعه تداوم راه نبوت در دوران خاتمیت و در نگاه اهل سنت صرفاً یک تئورى حکومت است. از نظر شیعه و سنى پیامبر صلى الله علیه و آله حداقل داراى سه مقام بوده: ۱. دریافت و ابلاغ وحى رسالى ۲. تبیین معصومانه و بدون خطاى وحى ۳. زمامدارى و مدیریت کلان جامعه اسلامى.

معناى لغوى «امامت» در لغت؛ پیشوایى «۱»، پیشروى، زمامدارى و رهبرى همگانى است. «۲» «امام» نیز به معناى پیشوا، پیشرو، الگو، راهنما و کسى یا چیزى است که پیروى مى شود. «۳» معناى اصطلاحى «امامت» در اصطلاح علم کلام عبارت است از: «جانشینى از پیامبر اسلام در زمامدارى و رهبرى فراگیر امت در امور دینى و دنیوى و حفظ و حراست از دین به گونه اى که پیروى از امام بر همه امت واجب است». براساس این تعریف مؤلفه هاى اساسى امامت عبارت است از: یک. جانشینى پیامبر امام کسى است که پس از پیامبر بر مسند او مى نشیند. قید جانشینى از پیامبر را غالب متکلمان شیعى تصریح کرده اند.

«شأن نبى» آن است که راه را بر مردم آشکار کند؛ امّا امام، مردم را راهبرى مى کند و به پیمودن راه وا مى دارد. براین اساس مقام امامت از نبوت بالاتر است و به همین دلیل، ابراهیم خلیل، مدت ها پس از آنکه به پیامبرى رسید و پس از پیروزى در امتحان هاى متعدد، به مقام امامت نایل آمد. «۲» برترى مقام امامت از مقام نبوت، به معناى آن نیست که شخص «امام»، از شخص «نبى» برتر و بالاتر است؛ زیرا بسیارى از پیامبران- از جمله پیامبر اسلام- علاوه بر مقام «نبوت»، داراى مقام «امامت» نیز بوده اند.

انسان کامل، مانند آینه اى است که در پهنه نظام کیهانى، گسترده است و خدا را به خوبى نشان مى دهد. از عالم عقل تا آخرین ذره مادى- در قوس نزول- و از نازل ترین ذرّه تا عالى ترین دُرّه نادره عقلى- در قوس صعود- کشیده است و به همین جهت، همه اسما و اوصاف الهى را نشان مى دهد.

فواید تاریخ چیست؟

در نوبتِ تبسّمِ مولا ... نشسته ایم یعنی که در زمانه ی تنها نشسته ایم زیباتر از تصور ما ، آسمانِ عشق... در پیچ و تاب بازی دنیا نشسته ایم هر چند بی قرارِ بهشت امامتیم ... اما شبیه صخره ی صحرا نشسته ایم ! آئینه های روشن آینده ، پر بهار در کوچه کوچه ی پاییزها نشسته ایم تشبیه یک ستاره ی جاری است یار ما آشفته در شب غربت چرا نشسته ایم ؟! او قرن هاست که آماده ی شروع... ما بی خروش در پی فردا نشسته ایم ما درحضور پر نشانه ی باران زندگی

دوست گرامی.

یک پایگاه خبری روسی: عربستان سعودی محکوم به فروپاشی است یک پایگاه خبری-تحلیلی روسی نوشت: با توجه به نوع مدیریت امور در رژیم سعودی و در پرتو روندهای داخلی در این پادشاهی، روشن می‌شود عربستان سعودی به فروپاشی محکوم شده است.

کُوَر خمس (مناطق پنج گانه) ۱- دمشق در آخرالزّمان درباره فتنه ها و علائم ظهور و آنچه در «دمشق» اتفاق می افتد، روایات بسیاری از شورش ها، جنگ ها و زلزله ها در «شام» و دمشق خبر می دهد؛ اما از آنجا که سفیانی از دمشق خروج می کند، نقش آنجا پررنگ تر می شود. در برخی از روایات سفیانی از «وادی یابس» (مرز بین «سوریه» و «اردن») ظهور می کند و در برخی دیگر از دمشق می آید. در «غیبت» نعمانی به نقل از امام باقر (علیه السلام) آمده است: «منتظر بانگ سفیانی باشید که به طور ناگهانی از دمشق شنیده می شود، در این بانگ فرج عظیمی برای شماست؛ زیرا که این بانگ نویدبخش پیروزی بزرگ شماست.» (۱)

وقتی دعای فرج تمام خواسته «ورونیکا» می‌شود قرائت دعای فرج امام زمان (عج) تمام خواسته «ورونیکا» زن آلمانی مسلمان شده از حاضران در جلسه رشت بود. به گزارش خبرگزاری فارس از رشت، «ورونیکا» زن مسلمان‌ شده آلمان شرقی که در گذشته کمونیست و بعد مسیحی بود اکنون مسلمان شده و در جمع بانوان محجبه این شهر از آنها خواست تا دعای فرج امام زمان (عج) را به صورت دسته جمعی بخوانند.

انقلابیون یمن چه برنامه‌ای برای آینده دارند؟! سه استراتژی مهم شیعیان یمن برای آینده انقلاب در این کشور شیعیان یمن با اتخاذ این تدابیر هم اینک پس از سالها از مقام یک گروه تاثیرگذار در آستانه تبدیل به یک گروه تصمیم گیر در ساختار قدرت در این کشور شده‌اند. گروه بین الملل جهان نیوز: دور جدید تحرکات سیاسی گروه انصارالله یمن که با مدیریت اعتراضات بر ضد قیمت سوخت در این کشور از چند ماه قبل آغاز شده تاکنون دستاوردهای بسیاری خوبی را برای شیعیان حوثی به همراه آورده است.

درآستانه نهم ربیع الاول و آغاز امامت امام عصر(ع) برگزار می شود؛ تجلیل از پژوهشگران مهدوی مرکز تخصصی مهدویت خبرگزاری شبستان: معاونت پژوهش مرکز تخصصی مهدویت به مناسبت فرارسیدن نهم ربیع (آغاز ولایت امام زمان (عج)) امشب از پژوهشگران برتر در عرصه پژوهش مهدویت تجلیل می کند.

مدعیان وراثت پادشاهی آل‌سعود مدعیان وراثت پادشاهی آل‌سعود، جنب و جوش زیادی را برای عرض ارادت به واشنگتن و دیدار با باراک اوباما، رئیس جمهور امریکا در ماه جاری میلادی آغاز کرده‌اند. به گزارش العالم، این مدعیان که در رؤیای جانشینی ملک عبدالله به سر می برند عبارتند از شاهزاده محمد بن نایف بن عبدالعزیز، وزیر کشور عربستان و شاهزاده متعب بن عبدالله بن عبدالعزیز، وزیر و رئیس گارد ملی.

در موقعیت سنی خاصی هستید که غریزه جنسی در آن به اوج شکوفایی می رسد و در حال حاضر این غریزه به خصوص با تحریکاتی که در زندگی و محیط امروزی وجود دارد, شما را در فشار و مضیقه قرار داده است.

سوال خوبی مطرح کرده‌اید، جوابش را هم داده‌اید ولی چون عمق معنای آن برای شما معلوم نشده است سوال شما هنوز باقی است. در واقع آرامش در معرفت الله است؛ اما این به چه معنا است؟

در مورد عروج مسیح، داستان کشته شدن آن فرد به‌جای حضرت مسیح چه بوده است؟ اصلا چه حکمتی داشت که وقتی خطری حضرت عیسی را تهدید نمی‌کرد و ایشان عروج کرده بودند فرد دیگری شبیه به ایشان شده و کشته شود و در نتیجه آن شبهات امروزی پدید آید؟

چرا برخی مسئولان دروغ که خلاف اخلاق اسلامی است را به راحتی انجام می دهند

وظیفه مردم برای حفظ حکومت چیست

حجت‌الاسلام و المسلمین حاجتی در خطبه‌های نماز جمعه اهواز: جوانان عراقی می‌گویند ما گوش به فرمان ولی فقیه هستیم/ عده‌ای می‌گویند «کینه‌ها را فراموش کنید»؛ انتظار از قوه قضاییه، محاکمه فتنه‌گران است گروه سیاسی - رجانیوز: حجت الاسلام و المسلمین میراحمد رضا حاجتی در خطبه های نماز جمعه این هفته اهواز ضمن انتقاد از افرادی که ساده لوحانه موضوع فتنه آمریکایی اسراییلی ۸۸ را یک کینه شخصی قلمداد می کنند، خطاب به رییس قوه قضائیه بیان کرد: انتظار مردم این است که در آستانه ۹ دی قوه قضاییه با برگزاری دادگاهی عادلانه سران فتنه را محاکمه و مجازات کند.